Аннотация: После открытия 12-й миссии Православной миссии в Пекине (1840—1856) началось профессиональное изучение китайской религии, в результате чего Василий получил революционные результаты. Он проявил огромный интерес к истории китайского буддизма, к отношениям между конфуцианством, даосизмом и буддизмом, а также к распространению ислама в Китае. Он выдвинул ряд перспективных академических вопросов, получил значительные результаты в области перевода и изучения. В его исследованиях китайской религии всегда в центре внимания стоял буддизм. Он сравнивал китайский таоизм, привезенное из Китая христианство, ислам с буддизмом, углубленно анализировал адаптацию и принятие буддизма в Китае, а также сравнивал духовные традиции Востока и Запада. Длительное собирание материалов по географии китайских окраин и китайской литературной истории, обеспечило ему более обширный фон знаний и научный взгляд на исследования буддизма. Его впечатления о Китае и первичные тибетско-китайские буддистские тексты, привезенные в Россию, позволили ему стать первым западным китаеведом, исследующим китайский буддизм на основе тибетско-китайских буддистских текстов. Данная статья позволит ещё раз рассмотреть и проанализировать результаты исследований Василия о буддизме, а также определить его место в зарубежных исследованиях китайского буддизма. Это поможет лучше понять важное положение и влияние китайского буддизма на мировые религиозные исследования, развивать многостороннее исследование буддизма и углублять культурные обмены между Китаем и Россией.

Василий; российский китаевед; китайский буддизм; конфуцианство, даосизм