1 引言

近年来，南太平洋地区受到全球关注，中国与太平洋岛国关系发展迅速。习近平主席访问南太并推动文化交流与合作，中国企业在该地区投资增加，中国成为法波地区第三大进口国。法波地区华裔人口占比约5%，塔希提岛是华人及其社团最多的地区。华人社团在构建中法波友好关系、联络华侨华人、推动中华文化传承中发挥重要作用。西方学界对法波华人研究较早，但多简单提及；国内研究较少，主要将其作为南太平洋移民或全球华侨华人研究的一部分。本文通过文献梳理和田野调查，探讨法波地区华人社团的形成、发展及其在当地社会的角色与影响，旨在保留客观历史档案，提高学界对法波乃至南太平洋地区华人研究的关注度，改善我国太平洋史研究薄弱的问题。

2 塔希提岛华人社团的历史沿革

详细探讨了塔希提岛华人社团的历史沿革，分为三个时期。种植园时期（1866—1872），首批中国劳工到达塔希提岛，主要在阿蒂玛奥诺种植园工作。法国殖民政府通过社团间接控制移民，导致不同文化背景的华人成立了信义堂和吾行堂两个社团。这一时期，华人劳工主要通过种植园管理方、军队和华人翻译进行管理，并未形成正式的华人社团或严密的组织机构。1869年，广府人和客家人之间发生激烈冲突，导致沈秀纯被执行死刑，成为华人社会的一个重要黏合剂。洪门势力也对华人劳工产生影响，可能与太平天国运动有关。吾行堂后来转变为广东七邑会馆，存续至今。

过渡时期（1872—1931），随着种植园的倒闭和劳工合同到期，华人逐渐离开种植园参与社会活动。法国殖民政府实行“代理人”制度管理华人社会，华人互助会（信义堂前身）在这一时期进行了政府注册。信义堂在1911年成立，成为塔希提岛第一个正式的华人社团组织。这一时期，华人社团与“代理人”制度并存，信义堂始终保持一定程度的独立性。

社团代管华社时期（1931—1973），法国殖民政府通过中国国民党大溪地直属支部和中华会馆对华人社会进行管理。1931年殖民地法令标志着“代理人”制度的终结，华人社团取代了“代理人”，成为政府和华侨沟通的桥梁。信义堂作为社团联合组织，继续管理涉及整个社区的活动。中国国民党大溪地直属支部成立于1918年，成员主要以农民和园丁为主，对国内民主革命相当支持。1936年，党支部发生分裂，导致青壮派被赶出支部，成立第二党支部。大溪地中华会馆的成立起源于信义堂内部分歧，成为配合法国殖民政府管理华人社会的另一方。

3 新时期塔希提岛华人社团的发展与定位（1973年至今）

自1973年以来，塔希提岛华人社团发展迅速，功能从单一群体互助转向提供精神文化服务。信义堂成立法波华人社团联合会，成为对外交流名片。塔希提国民党转型为文化遗产保护组织，更名为故铭堂。法波国民党支部剥离政治属性，转变为文化组织。中华会馆从华商组织向综合性社团转变，联结新老华侨，帮助融入当地生活，开设华侨学校课程，组织赴北京语言夏令营。桃李协会、Phisigma协会、桂冠协会等举办中华才艺比赛、文艺演出和慈善活动，促进文化交流合作。当地华人体育组织如飞龙体育会等开展篮球、足球等体育活动和选美比赛。1973年法国国籍法修改后，华人开始组建政党参与政治，如华人联合党和团结波利尼西亚党，主要宗旨是保卫华侨利益。

4 结语

塔希提岛华人社团百年发展史反映了法波华人融入当地社会和中法波多元文化交融。社团从种植园时期的地缘性自保，到“代理人”制度下的合法化探索，再到殖民政府主导的分裂与融合，最终转型为文化传承与政治参与的综合性组织。社团功能演变与中法波三方关系紧密相关，从殖民时期的被动性，到发展时期政治因素的多重影响，再到新时代的民间交流主动性。当前，华人社团功能多样，中文教育持续开展，华人政党在地方政治中活跃，标志着华人从边缘群体向多元文化参与者的身份转变，并在“一带一路”倡议与南太区域合作中具有潜在价值。