介绍了国家社科基金重大项目“跨文化哲学视野下的非洲哲学研究与译介”的阶段性成果，强调了“辩析”一词在非洲哲学研究中的重要性，体现了洪通吉对非洲哲学之争的积极参与和深入分析。

1 引言

非洲大陆曾受欧洲殖民统治和宗教渗透，缺乏思想主体性。20世纪60年代非洲国家独立后，开始去殖民化探索，非洲思想界批判旧知识体系，追求自主知识体系。洪通吉是非洲构建自主知识体系的代表人物，曾在法国学习西方哲学，参与非洲哲学争论，并在贝宁民主化过渡时期任政府要职。本文将从非洲当代思想史脉络中，考查洪通吉在辩析非洲哲学争论、构建内源性知识和培育政治文化三方面的贡献，结合本土视角评价其独特贡献，以丰富学界对非洲哲学和政治发展的研究积累，推动中非人文交流和文明互鉴。

2 为意义而奋斗的一生

洪通吉，1942年生于科特迪瓦，是首位非洲学生在法国巴黎高等师范学校学习，师从多位法国哲学家。1966年毕业后，他在巴黎南泰尔大学深造，1970年完成博士论文。洪通吉在法国短暂教学后，赴刚果（金）任教，后返回贝宁国立大学任教。1977年，他出版《论“非洲哲学”：对人种哲学的批评》，批评非洲哲学的人种哲学倾向。1990年代，洪通吉担任贝宁教育部长和文化部长。1994年辞去公职，重返学术界。1997年出版自传《为意义而奋斗：一道非洲轨迹》。洪通吉还主编学术著作，发表多篇哲学和政治文章，是“非洲社会科学发展理事会”的重要成员。2024年逝世，被学界誉为“当代最伟大的非洲哲学家之一”。他的《论“非洲哲学”》获赫尔科维兹奖，被评为“20世纪百本非洲名著”。洪通吉的思想在英语和法语学界得到系统研究。本文旨在全面呈现洪通吉在哲学争论、学术研究和现实政治中促进非洲独立自强的努力。

3 辩析非洲哲学争论

讨论了非洲哲学的起源和发展，特别是比利时传教士唐普尔的《班图哲学》对非洲哲学的影响。唐普尔通过人种学调研，首次系统地肯定了非洲哲学的存在，挑战了西方对非洲只有原始思维的偏见。他的工作激发了非洲独立前后的学术风气，一批有基督教背景的非洲学者开始探讨非洲本土文化与基督教的联系。然而，20世纪70年代，洪通吉等哲学家开始批判这种以人种学素材为基础的“人种哲学”，认为它不能算作真正的哲学。洪通吉强调非洲哲学应基于个体的理性思考，反对将非洲哲学简化为集体世界观或用以迎合西方的知识猎奇。他主张非洲哲学家应处理普遍的哲学问题，而不仅仅是非洲特有的问题。

4 构建有益于非洲发展的内源性知识

自1980年代末，洪通吉关注非洲知识产出与社会权力的关系，探讨非洲在建立自主知识体系上的问题。他受萨米尔·阿明“依附论”启发，提出“去边缘化”以倡导非洲国家知识生产的独立自主。洪通吉指出非洲国家知识生产的边缘地位类似于全球经济体系中非洲国家的外向型单一产业结构，都高度依附于前殖民宗主国。他强调非洲人亟须扭转这一局面，呼吁思想独立、结束外向性。洪通吉提出非洲人需要冷静应对，不能过度陷入对外界的指责。他主张以“内源性知识”的态度重新盘活非洲传统学问，批判性地占有、吸收过去的遗产和全球的科技创新过程，重新利用前人的创造力和适应力。在全球化时代，非洲人应掌握和吸收进口产品背后的制作工艺，把这些知识和正在进行的科学技术研究相联系，使之接受科学技术检验、印证和去伪存真，不断生成与时俱进、适用于当下的新内源性知识。

5 培育非洲政治文化

洪通吉作为非洲当代哲学家，其政治思想与哲学反思紧密相连，对非洲政治史有深刻见解。他亲历了非洲两大意识形态阵营的政治探索，对蒙博托和克雷库的军人政权持批判态度，认为这些政权以政治救世主自居，实则掩盖了政治实践上的一元化倾向。洪通吉强调非洲国家变革中内源性政治文化的转变，反对将民主化归因于外部因素。他关注贝宁民主化转型，认为内因起决定性作用，同时重视关键个人在政治变革中的作用。洪通吉提出培育公民政治文化的重要性，强调公民在捍卫个人和集体权利的同时，承担共同生产活动和利益基础上的义务和行为后果。晚年，他关注全球地缘政治格局中宗教力量的抬头，坚持人本主义伦理观，主张超越宗教差异，回归人的共有本性，寻求全球伦理的普遍性。

6 评价和启示

洪通吉坚守非洲，批判人种哲学，推动非洲哲学反思自身，被视为非洲哲学发展的里程碑。他的批判促使非洲哲学与人类学著作区分开来，成为研究者追求规范性的表现。洪通吉呼吁非洲学术“去边缘化”，主张内源性知识根植非洲，造福非洲。他对非洲政治发展有深刻分析，构想全球化背景下非洲政治文化。然而，他对人种哲学的批判也存在矫枉过正的问题，淡化了非洲文化特殊性。洪通吉的思想启示我们：在哲学研究层面，应重视非洲思想的主体性辩析；在政治研究层面，应深入研究非洲独立后政治发展特点；在中非人文交流层面，应在构建自主知识体系方面进行对话。洪通吉的贡献为中非现代化历程的经验交流提供了宝贵参考。