《诗经》作为中国文学史上最早的诗歌总集，在海外传播中具有重要地位，成为研究中国文学与风俗的必读经典。《诗经》的西文译介始于1733年，但16世纪末已有部分内容被西班牙语传教士收录。20世纪20年代后，《诗经》在西班牙语国家的译介与传播进入系统阶段，经历了四个主要阶段：16世纪末至17世纪的译介滥觞、1900—1960年的译介涌现、1960—2000年由汉学家主导的系统翻译以及21世纪以来日趋深入和细致的译介研究。《诗经》在西班牙语国家的传播和接受受到社会文化背景、译者个人身份和翻译动机等多种因素的影响，呈现出多元化和深入发展的态势。本研究旨在系统深入探讨《诗经》在西班牙语国家的译介与传播，为学者提供新的研究视角和素材。

一、 16世纪末至17世纪：译介滥觞

讨论了《诗经》在西班牙语国家的早期译介情况。16世纪末，西班牙多明我会传教士高母羡首次将《诗经》片段引入西班牙语世界，但其译本仅节录片段，未对《诗经》进行完整和深入的阐释。葡萄牙耶稣会士曾德昭初步构建了欧洲汉学对儒家经学体系的认知框架，将《诗经》定义为具有隐喻和诗艺的古代诗歌，涉及人类天性和风俗。西班牙多明我会传教士闵明我则在《中华帝国纵览》中对《诗经》内容进行了评论和诠释，尝试将其与基督教《圣经》教义并置比照，揭示中西文明在伦理层面的深层对话与哲学契合。16世纪末至17世纪，西班牙传教士对《诗经》的译介呈现出碎片化接受特征，18-19世纪由于国力衰退，汉学发展缓慢，对《诗经》的译介工作明显滞后。

二、 1900—1960：《诗经》的系统性译介涌现

第一次世界大战后，西班牙和拉美地区经历了深刻的精神危机，先锋派文学的兴起使得拉美学术界开始关注东方文学。博尔赫斯提出文学“世界主义”观点，推动了《诗经》等东方文学作品在西班牙语国家的译介和研究。1925年，阿佩莱斯·迈斯特莱斯·伊·奥尼奥斯首次用加泰罗尼亚语系统译介《诗经》两篇诗作，通过译作讽刺独裁统治，传递东方文学魅力。1928年，玛里亚·马奈特·伊·西萨出版加泰罗尼亚语译诗集《金色空气》，包含五首《诗经》译诗，旨在在文化间建立桥梁，丰富加泰罗尼亚文学传统。20世纪20年代，秘鲁先锋派文学兴起，推动了《诗经》等中国古典文学的关注。1938年，卡洛斯·恩里克·特拉亚编译出版《瓷亭：中国诗词汇编》，包含两首《诗经》诗歌，参考多种语言版本。同年，博尔赫斯将《诗经》部分篇章翻译成西班牙语，发表在阿根廷杂志上，坚持忠实、流畅、简练的翻译原则。1945年，马努埃尔·古铁雷斯·马林出版西班牙语译诗集《瓷亭：中国诗歌》，包含两首《诗经》内容，借鉴了《瓷亭：中国诗词汇编》。1947年，智利外交官罗麦欧·萨利纳斯出版《中国古代诗歌》，收录三首《诗经》诗歌，通过口译和再转译的方式，保留了诗歌原文的情感和意境。这些译作虽然在学术深度和内涵理解方面可能存在不足，但为《诗经》在西班牙语国家的传播起到了积极的推动作用，让更多的西班牙语读者得以接触和了解到这部中国古典文学的瑰宝。

三、 1960—2000：汉学家主导的系统翻译

自20世纪60年代起，西班牙语国家对中国文化的兴趣显著增加，一批汉学家和译者开始将中国典籍翻译成西班牙语。1960年，西班牙诗人拉法埃尔·阿尔贝蒂与玛利亚·特蕾莎·莱昂合作出版了包含《诗经》三首译诗的《中国诗歌》，这些译作从法语转译而来，未明确说明选用的译本。他们认为中国诗歌是不朽的，是全人类的遗产，并对《诗经》的体例和韵脚进行了分析，强调了中文单音节字的特点及其在押韵方面的优势。西班牙汉学家黄玛赛首次将《诗经》中的诗歌直接从中文翻译成西班牙语，她的翻译努力将情感融入译文，希望通过这种方式更好地传达原文的精神和情感。1974年，杜善牧出版了《诗经选译》，共收录了148首诗歌的译诗，这是西班牙语国家首部专门译介《诗经》诗篇的译诗集。1983年，玛利亚·克里斯蒂娜·达维耶出版了《中国古代歌曲》，共计62首诗歌，这是西班牙首部专注于《诗经》诗篇翻译的译诗集。1984年，杜善牧出版了史上第一部西班牙语《诗经》的全译本，该译本是第一部直接译自中文的完整《诗经》译本，出版后荣获“西班牙国家翻译奖”。这些汉学家的翻译和研究工作，不仅使当代读者能够更加深刻地理解《诗经》的深邃美学和东方哲学，也为未来《诗经》完整译本的编撰及相关领域的学术研究奠定了坚实的基础。

四、 21世纪：日趋深入和细致的译介研究

21世纪以来，随着中国国际地位的提升，西班牙语国家对汉学研究的需求增长，高等教育机构设立汉学研究中心，培养汉学人才。《诗经》的译介变得重要，多位汉学家和翻译家对其进行了深入研究和翻译。阿根廷汉学家罗伯托·库尔特出版了《中国最好的诗歌：李白与其他诗人诗作选》，精选并忠实翻译了《诗经》中的两篇作品。库尔特认为《诗经》诗歌文字优美，意境深远，体现了中国古典诗歌对生命精神的传颂和对人性的深刻挖掘。西班牙汉学家雷林科在论文中探讨了《诗经》中爱情主题的表达方式，强调了“兴”的独特写作风格，并通过《周南·关雎》的译介展示了中国古代爱情诗的微妙情感和浪漫氛围。她还分析了《郑风·溱洧》的四种不同译本，探讨了文本与文本诠释之间的复杂关系。西班牙汉学家欧阳平出版了加泰罗尼亚语译诗集《石头与毛笔：中国古诗集》，精选并翻译了《诗经》的三首诗歌，认为中国古诗对西班牙语国家诗人产生了重要影响。翻译家陈国坚出版了译诗集《中国诗歌（公元前11世纪—公元20世纪）》，涵盖了《诗经》中的多首经典之作，巧妙运用了西班牙语诗歌中的交错韵形式，传达了作者的情感，并在尊重文化差异的同时实现了文化的传播与交流。高伯译翻译的《诗经》全译本是21世纪首部将《诗经》完整翻译成西班牙语的作品，他深入研究了《诗经》，并认为这部作品不仅记录了中国早期文明的各个方面，也影响了中国后世的诗歌创作。高伯译在其翻译和研究中对“君子”这一概念进行了深入探讨，并在翻译文本中加入了部分脚注，以提高阅读体验。徐蕾与卡塔里娜·巴尔德斯共同翻译的《诗经》是中国第一部西班牙语《诗经》译本，附有现代汉语翻译，为读者提供了直观且全面的阅读体验。译者在翻译实践中面临许多困难和挑战，特别是在专有名词的翻译上，译者将植物译为拉丁语学名，而诗中的植物则用其通俗易懂的别名，这种处理方式既保留了文本的准确性，又增强了译文的可读性。五洲传播出版社于2019年出版的《〈诗经〉与诗意画》是一部结合了视觉艺术与文学翻译的作品，通过将高伯译翻译的《诗经》中的80首诗歌与相应的国画结合在一起，为读者提供了一种全新且独特的阅读体验。

五、 结论

《诗经》在西班牙语国家的译介始于16世纪末，经历了从片段式、偶然的译介到全译本出版的过程。20世纪20年代，诗人和文学家的参与推动了《诗经》的翻译和研究，促进了中西文学文化的交流融合。汉学家的加入使译介工作更加专业深入，相关研究和学术活动增多，提高了《诗经》在西班牙语国家的认知度。《诗经》的人文主义精神、自然和谐观念等对当代西班牙语国家读者具有启示意义。其译介增进了西班牙语国家对中国文化的理解和尊重，为构建人类命运共同体和推动世界文明发展作出了贡献。