介绍了“本色化”概念，探讨了广学会在季理斐领导下的中西共治转型。面对1919年中国宣教形势的严峻挑战，如非基督教运动和新文化运动，季理斐如何带领广学会在新历史氛围中谋求生存并实现出版转型。同时，分析了广学会如何在基督本色化运动中融入中国本土社会，以及学界对广学会本色化之路研究的不足。文章旨在考察非基督教运动下广学会的本色化转型路径，再现基督教在近代中华民族意识觉醒之际融入本土社会的努力。

一、 广学会本色化转型的背景探析

探讨了1922年中国非基督教运动的爆发及其对广学会的影响。运动起源于世界基督教学生同盟在清华大学的大会，激发了学生的反教情绪，导致上海学生组织非基督教大同盟，要求民族自由与独立，反对基督教宣传。广学会年度报告指出宗教在道德、智力和物质层面的负面影响，中国民族主义和反基情绪高涨。季理斐领导下的广学会面临严峻挑战，基督教成为科学无神论的攻击对象。中国教会讨论基督教在华传播效果不佳，发起本色化运动，主张教会自立，减少对西方教会的依赖。广学会在非基运动和国民革命中遭受重创，晚清官员被替换削弱了社会资助，商务印书馆等本土印刷机构接手教材编写，市场份额被削弱。李提摩太离职影响资金募集，《大同报》和《教会公报》停刊。季理斐认为教会出版是投入大、盈利难的事业，需要筹集资金。广学会还面临文学白话改革的挑战，胡适等发起五四文化革命运动，提倡白话取代文言书写文学作品。季理斐持乐观态度，认为这是社会变革的必然选择。1919-1929年，季理斐执掌广学会期间，面临宗教和非宗教人士的双重压力，出版及宣教事业困难重重。

二、 广学会本色化转型之路

季理斐作为加拿大长老会成员，积极支持中国教会本色化运动，推动广学会在中国社会变革中实现本色化转型。他将广学会的出版重心回归宗教，加强福音宣传，以适应民国时期社会风气的变化和反教挑战。季理斐强调基督教本土化的重要性，提升中国人的接纳程度，削弱教会内部宗派主义。广学会发行宗教出版物，与神学院合作编印神学丛书，塑造基督教为社会进步力量。季理斐关注学生群体，创办《明灯》半月刊，吸引学生探讨宗教问题，将主要受众转向青年学生。广学会早期由洋人掌控，季理斐推动华人参与决策，增加华人董事，培养华人员工，形成中西共治局面。1922年基督教全国大会上，季理斐支持建立本色教会，呼吁华人承担著作人职责，推动中西教会合作。广学会响应新文化运动，将出版物改由白话出版，采用时髦词汇吸引读者，推行注声字母，邀请胡适演讲，强调白话写作训练。季理斐的本色化转型路径使广学会在非基督教运动和科学主义质疑下维持正常运转并平稳转型。

三、 广学会本色化转型之影响

20世纪20年代，非基督教运动在中国兴起，基督教宣教活动受到民族主义的挑战。在此背景下，中国教会开始探索本色化，体现了民族意识的觉醒。季理斐领导广学会进行本色化转型，与中国社会变革形成互动。他调整出版政策，将重心转向宗教领域，目标受众也从官员、文人转向学生、妇孺。广学会出版了多部有影响力的宗教书籍和报刊，为民众带来思想启迪，同时规避政治风险，获得运营资金。季理斐还推动了广学会的财务和设施发展，如建立新会所和图书馆。他个人也积极参与撰文、译书和布道，影响广泛。广学会支持白话文运动，调整出版方针，以白话文发行出版物，促进了中国文学的传播媒介和读者知识接受方式的变革。此外，广学会在20世纪20年代集中力量宣传宗教，寻找存在合理性，同时促进了新文化运动中科学、民主思想的传播。季理斐在广学会扩纳华人，形成“中西共治”的局面，推动了广学会出版事业的发展。他提拔的华人编辑在中国基督教文学发展中发挥了重要作用。广学会初期采用“西译中述”的合作模式，后来逐渐由华人独立承担文字编撰工作。然而，季理斐在支持基督教本土化的同时，也不愿将教会主导权迅速交给华人，认为西方教会的扶持仍然重要。他对其他信仰的评价有失公允，始终以“俯视”姿态审视中国文化。因此，广学会在中国推行出版事业本土化并不彻底，难以摆脱“洋味”。

四、 结语

季理斐在广学会本色化转型中扮演了核心角色，面对20世纪20年代非基督教运动和民族意识的增强，他通过下放领导权、响应基督教全国大会的合作呼吁，推动了中国教会的本色化运动。他将广学会出版物转为白话文，顺应新文化运动的文学改革，引导和规训读者的语言认知。广学会在季理斐的领导下，成功度过反教危机，为华人主政奠定了基础。文化传播是信息交互过程，知识权力的形塑受接受者影响。中国知识分子阅读广学会发行的西学书籍，旨在救亡图存，摆脱西方列强的奴役，与传教士建立上帝天国的目标相悖。广学会发行的驳斥进化论和马克思主义的出版物，未能改变中国知识分子的宗教观念，反而培养了一批信奉科学和共产主义的知识青年，推动了科学、民主思想在中国的传播。