一

1580年，意大利耶稣会神父罗明坚首次进入广州，试图与当地官员建立关系以获得传教许可。虽未获自由传教权，却赢得一位官员信任，获赠珠江畔小房子，改造后用于宗教仪式。一次，一醉酒男子闯入教堂受伤，指控罗明坚，引发骚动。罗明坚在官员朋友帮助下澄清指控，继续传教。罗明坚在报告中多次提及此事，并抄录一首拉丁文诗歌记载此事，但未提作者。本文探讨该诗的文献背景、内容、历史依据、作者及在中西文化交流中的意义。

二

讨论了《报告》的创作背景和内容，指出《报告》是罗明坚返回欧洲后开始撰写的，记录了罗明坚从加入耶稣会到首次访问广州并遭控告的经历。《报告》中提到了一首拉丁文诗歌，由一位神父创作并交给罗明坚。诗歌内容主要涉及罗明坚在广东的传教活动，未涉及他后来在中国的经历。通过分析罗明坚在华传教活动的时间线，推测诗歌可能完成于1583年3月或之前。1588年罗明坚返回欧洲时，可能随身携带了这首诗。

三

介绍了一首赞扬罗明坚在华传教事业的拉丁文史诗，全诗428行，结构紧凑，涉及中国地理、自然、气候、产品、工艺和宗教信仰。史诗主要讲述了罗明坚将天主教引入中国的早期经历，包括与中国官员的交往和成功。罗明坚初入广州时受控告，但最终成功辩护并继续传教。诗人通过罗明坚的形象，展现了西方天主教神父与中国非基督徒的首次冲突，以及不同文明间的碰撞。罗明坚在肇庆获得建造住所和小教堂的许可，对未来事业充满希望。诗人将罗明坚比作新的埃涅阿斯，要在东方世界为圣母玛利亚建立教堂，与埃涅阿斯的武功建功立业不同。全诗通过融合欧洲古代经典，表现罗明坚在新世界传播天主教的成绩。

四

探讨了罗明坚耶稣会士形象的拉丁文史诗的创作者身份。罗明坚将诗歌创作归功于他的一个同伴，但具体身份不明。罗马耶稣会档案馆的馆员也认为诗歌由某位耶稣会神父所作，描述了罗明坚前往中国的旅途和在中国的劳作。诗歌与罗明坚的报告在细节上存在差异，如中国人头部受伤的原因。1583年罗明坚给耶稣会总会长的信中提到了控告事件，但细节与报告和诗歌不同，提供了诗歌可能基于该信创作的线索。巴范济神父有机会读到这封信，但他对传教事业的评价谨慎，且未在信中提及诗歌，因此作者身份存疑。罗明坚熟悉西方文学，偏好诗歌体裁，创作了汉语诗歌并融入西方文学素材，可能是拉丁文诗歌的作者。诗歌内容与罗明坚在华传教策略相呼应，如通过礼物与中国官员沟通、编纂中文教理等。1584年罗明坚在《天主圣教实录》中解释了教理手册在中国传播的意义，与诗尾的告诫形成呼应，表明罗明坚可能见过此诗并铭记在心。但由于资料缺乏，作者身份尚无法确定，有待新材料的发掘。

五

意大利诗人塔索在一首十四行诗中描绘了一位传教士形象，可能是其好友罗明坚。塔索的诗作反映了十六七世纪欧洲新世界地理范畴扩展背景下，古希腊罗马文学在传教士海外冒险事业中的复生。罗马耶稣会神父们以诗歌形式歌颂异域献身传教的同修会士，将他们事迹投射到古代英雄身上，形成新型的“耶稣会士史诗”。1591年出版的《五殉道士》是最早的一首耶稣会士史诗，作者本奇以维吉尔的埃涅阿斯为蓝本，讲述了五位耶稣会神父在印度果阿殉道的故事。而这首有关罗明坚的拉丁文诗歌，同样源自真实历史背景，以罗明坚书信为资料来源，受维吉尔等古典作家影响，虽篇幅短小，但与《五殉道士》一样，从历史文本变成文学文本，从历史事迹记录变为对基督教传教事业的颂歌，重新塑造了罗明坚的形象。