探讨了物的问题在中西方哲学中的历史演变，从古代中国的人与物对立统一观念，到西方古典时期的人—物合一说、文艺复兴后的物为我用说、浪漫主义时期的人—物合体说，以及后现代主义的物质权力说。随着笛卡尔主体论的确立，人与物的关系变得疏离，物被客体化、工具化、权力化。然而，科学技术和人工智能的发展挑战了牛顿经典物理学背景下的物质观，新物质主义应运而生，强调物的主体性回归，用量子纠缠模式挑战人—物对立二元主义框架，走出人类中心主义的物性论模式。

概说新物质主义

介绍了新物质主义的起源和发展，强调其作为方法论、概念框架和政治立场的重要性。新物质主义反对语言学范式，重视实体在社会权力关系中的具体性和复杂性。自20世纪90年代德兰达和布拉伊多蒂提出新物质主义概念以来，该理论逐渐在学术界获得认可，并与后人文主义范式相联系，对人类中心主义和二元对立思想进行反思和批评。新物质主义试图消除人与物、自然与社会、主体与客体之间的对立，打破科学与人文的壁垒，并抵制二分性、等级性和线性话语。学者们用不同术语描述新物质主义，如思辨现实主义、能动现实主义等，但共同反对静止、先验、封闭的物质观，提倡能动性、生成性和关联性的物质观。新物质主义与历史唯物主义的关系也受到讨论，一些学者强调两者的区别，而另一些学者则看到内在联系。新物质主义的特点包括运动性、过程性和关联性，其科学性、对西方现代性的思辨和中国性是其新颖之处。此外，新物质主义与德里达的解构主义和德勒兹的差异与生成哲学有密切联系，关注中心论、二分法、等级制和线性话语的解构，以及西方现代文明的危机与忧患意识。新物质主义者还寻求从东方文化与哲学传统中找到解决西方现代文明困境的途径，促进中西方文明的交流互鉴。

新物质主义之科学性

新物质主义的科学性体现在其与自然科学的紧密联系，特别是在复杂论、混沌论和量子物理学等领域。新物质主义强调物的客体性、对象性和工具性，与19世纪物哲学相比，更加强调科学与人文的深度融合。德勒兹、芭拉德、梅亚苏和拉图尔等理论家试图将数学、物理学等自然科学与人文科学融合，挑战传统的二元对立模式。克罗克特提出能量物质主义，强调物的动态性、不确定性和内在生命态，与热力学第二定律相结合，凸显新物质主义的科学性特征。哈拉维、马拉布等学者将科学技术、生物学与女性主义、哲学交叉融合，探讨人工智能时代的人机关系和生物新物质主义。海尔斯的无意识认知生态学为新物质主义提供了科学依据，挑战人类中心主义。新物质主义试图解决现代性危机，呼吁物的主体性回归，修补人—物分离的鸿沟，将物重新拉回主体地位和内在生命态。

新物质主义之西方现代性思辨

新物质主义对西方现代性进行了深刻思辨，批判了现代性哲学体系中的工具理性、理性、科学、进步和主体等概念，这些概念服务于殖民主义和帝国主义，与线性和进步叙事紧密相关。新物质主义旨在解构这些叙事，打破二元对立和中心论，恢复物的本体地位，强调人类作为世界一部分的整体相互关系。其内在姿态是横贯性，推动学科间的交叉融合，跨越索绪尔的语言建构范式，拒绝先验主义的存在论和认识论。新物质主义挑战了欧洲中心主义和进步论，批评资本主义和殖民主义造成的人与自然裂痕，以及欧洲现代文明对印第安土著文明的抹杀。克罗克特特别强调了殖民主义在欧洲现代文明中的作用，认为新物质主义的任务包括在本体论层面上实现去殖民化，其能量物质主义继承了马克思历史唯物主义和德勒兹哲学对资本主义的批评。

新物质主义之中国性

新物质主义之中国性章节探讨了新物质主义如何通过融合中国传统思想来解决西方现代性危机，并展现出中国性特征。普里戈金和斯坦格斯主张自然科学与社会科学、西方与中国的文化传统相互融合，以建立人类与自然的新联盟。何伟通过中国古代养蚕业阐释新物质主义一元论，挑战自然与社会的二元对立观。蔡熙认为德勒兹的哲学与中国思想相遇，超越了人类中心主义视野，形成了多元、开放、生成的文化理念。韩启群指出西方新物质主义与中国传统思想的相通之处，尤其是阴阳相生、生生为易的哲学思想。19世纪美国超验主义者爱默生和梭罗从儒家思想中寻求解决自然危机的方案，20世纪美国意象主义和旋涡主义代表庞德通过改写中国故事，肯定了中国传统的农耕生活和齐物论思想。德勒兹深受中国古代哲学影响，建立了动态的生成哲学，以游牧政治取代等级政治思想，颠覆了西方二元对立和人类中心主义思想。中国古代易学的基本问题是变易性而非存在，易学关注天地之间，核心在于间，指超越界线达到物我合一的境界。易学变易思想影响了德勒兹，并与海德格尔等的新物质主义理论存在联系。海德格尔关注物的哲学，与中国古代思想有渊源。庄子提倡物我两化齐物论，强调物的自然而为状态。海德格尔试图借庄子齐物思想颠覆西方二元对立逻辑框架，以区别西方人类中心主义。哈曼在海德格尔基础上，进一步阐释了物的物性不在于人类给定，物具有从人类认知撤退的本体论意义和生命力。克罗克特用能量与变易为著作命名，体现了与中国传统变易思想的对话。克罗克特通过张载气本体一元论反思并批评了西方传统精神与物质的二元对立主义。新物质主义者不断向中国古代传统思想学习，以挑战和颠覆二元对立和人类中心主义，主要原因在于中国传统思想中的变易、间性、转化等哲学思想，以及天人合一、齐物论和自然本位思想非常契合新物质主义物性探索的诉求。新物质主义发展至今，从多方面挑战和颠覆了西方现代性二元对立框架和人类中心主义，表达了后人文时代科学技术与人工智能飞速发展背景下新的物质观和生命观。