德·昆西在《导师》周刊发表的《童年素描》系列散文中，回忆了五至八岁阅读的文学作品，强调了文字对基督徒的两种顿悟：一是书页上的词语如“上帝之光”般吸引注意，二是偶然听到的话解开心中疑惑。他提出，文学作品中的美、悲怆或壮丽能引发读者精神共鸣，这种共鸣是可遇不可求的。德·昆西以童年阅读的三个故事为例，特别提到了阿拉丁和神灯的故事，他改写了巫师定位阿拉丁的情节，塑造了一个能产生“黑暗崇高”的巫师形象，与以往巫师形象截然不同。

一、 1852年之前巫师的形象

详细探讨了18世纪至19世纪初期，巫师形象在英国文化中的演变。阿拉丁和神灯的故事通过安托万·加朗的《天方夜谭》法语版首次进入欧洲，随后被翻译成英语，其中格拉布街版成为18世纪最重要的英译本。19世纪初，福斯特版和司各特版相继出版，后者被认为是标准英译本。同时，阿拉丁故事也被改编成戏剧和童话，如查尔斯·法尔利的《阿拉丁或神灯》在科文特花园剧院上演，成为流行文化的一部分。

在这些作品中，巫师形象具有三个特点：狡诈邪恶、贪婪和法术平庸。巫师常伪装成阿拉丁的叔叔，骗取信任，然后逼迫阿拉丁进入地穴。他们贪婪地寻找神灯，但法术并不高明，通常通过相面术来确定合适的取灯之人。相面术在当时被看作科学，而非迷信，是日常生活的一部分。德·昆西可能接触过这些版本的《天方夜谭》和改编剧，这些作品对巫师形象的塑造可能影响了他后来的创作。

二、 德·昆西笔下巫师的形象

德·昆西在1852年之前对巫师形象进行了重新塑造，保留了其狡诈邪恶的特质，但淡化了贪婪，颠覆了平庸的法术。在他的阿拉丁故事中，巫师通过寻找阿拉丁并最终被阿拉丁意外获得神灯的情节被强调，而后续情节则被省略。德·昆西的巫师形象具有超凡的听力和预测能力，能够通过地面的声音定位阿拉丁，并判断其命运。他将这种能力与手相术和面相术进行对比，认为巫师的法术更为神秘和崇高。德·昆西对巫师的这种能力感到着迷，认为它带来了一种深不可测的黑暗崇高感。

三、 黑暗崇高的“向下”品质

德·昆西将巫术与黑暗崇高联系起来，认为其产生的审美感受是矛盾的，既包含恐怖也包含神秘。他区分了三种崇高：道德崇高、道德—实体崇高和黑暗崇高，其中黑暗崇高最吸引他。黑暗崇高的特点在于其神秘和恐怖，以及“向下”的品质，即源自深处的崇高。德·昆西通过分析《失乐园》中的死神、拉美西斯二世雕像、猎户座星云、秘密社团和巫师等例子，展示了黑暗崇高的这些特点。他强调了这些对象的神秘性、恐怖性以及它们与“向下”或深处的联系，如死神的地下世界、雕像的地底挖掘、星云的宇宙深渊、秘密社团的地下活动和巫术的地下运作。这些例子共同描绘了黑暗崇高的多维特性，包括其与痛苦、危险、神秘和深度的关联。

四、 黑暗崇高的来源和创新

德·昆西的黑暗崇高概念继承了18世纪英国崇高审美传统，特别是恐怖和隐晦作为崇高的来源。伯克和毕提等美学家认为，崇高不仅来源于高度，也来源于深度，如深壑峡谷。德·昆西则将这种深度理解为心理空间的深度，而非仅是实体或客观世界的深度。他的这种空间观受到当时天文学发现的启发，尤其是通过帕森斯望远镜观察到的猎户座星云图片。德·昆西认为空间感是人类独有的，外部空间感是心理空间感的投射。他强调空间的不确定性和相对性，认为在宇宙中，“上”和“下”可以颠倒。这种对心理空间和空间相对性的认识，使他对由深度产生的崇高有了更深刻的理解。

五、 结论

19世纪英国阿拉丁改编作品分为受中英政治关系影响的中国背景类和表达作者理想的非中国背景类。德·昆西的阿拉丁故事属于后者，其浪漫主义儿童观和黑暗崇高观在作品中得到体现，巫师角色的艺术化处理增添了故事的艺术性。