引言

《尤利西斯》在中国的翻译历程始于1941年，吴兴华首次发表部分翻译。20世纪70至80年代，金隄、刘象愚等学者开始选译部分章节。90年代初，国内“乔学”形成，但全译本仍未出现，主要因为翻译难度大。1994年，金隄和萧乾、文洁若分别出版了两个全译本，为《尤利西斯》在中国的普及和研究做出了重要贡献。刘象愚从20世纪80年代初开始研究和翻译《尤利西斯》，2021年，经过36年的努力，他的全译本由上海译文出版社出版，成为国内第三个全译本。

以诗解流——意识流诗化语言的“传译”

意识流小说通过自由联想的思维方式，展现了人类思维的特点，其语言特点包括意义之间的“空白”或“断裂”。在翻译意识流文本时，译者需处理形神矛盾，采用“形不扰神”或“变形求神”的策略，以保留原文的诗性和语言节奏。刘象愚的翻译实例展示了如何通过诗歌化的语言处理，保留原文的诗脉和审美特点。译者的任务是将意识流独白中的诗性翻译出来，同时在遇到语言差异时，应采取“形以传神”“形不扰神”“形神相辅”的原则，以实现传译的策略。

以缺对缺——意识流残缺化语言的“照译”

深入探讨了意识流文学作品中语言的残缺化现象，以《尤利西斯》为例，分析了句子成分缺失和标点符号缺省两种残缺形态。在句子成分缺失方面，意识流作家通过使用词或短语来表达意义，创造出句子残缺的艺术效果，这种残缺是意识流语言在微观层面的特点。译者在翻译时需注意保持原文的残缺形态，以传达意识流的文体和人物心理活动的痕迹。例如，对“a sweetened boy’s breath”的翻译，刘译成功保留了原文的残缺形态和语义内涵，而其他译本则通过扩译改变了原文的风格。在标点符号缺省方面，意识流小说通过省略标点符号，模糊语句界限，创造出自由流畅的叙述风格，使读者能更直接地感受到人物情感和思维的跳跃性。在翻译中，译者应尽量贴近原文的语言特点，保留人物意识活动的鲜活性，而不是盲目追求结构完整或语义通顺。刘译在处理《尤利西斯》中复杂长句时，采用了古汉语体意识流的翻译手法，成功还原了原文的文体历史线索和意识流文体特点，体现了译者的语言敏感性和创造性。

以流还流——对意识流隐形关联的“补译”

探讨了意识流语言的翻译问题，强调了意识流中隐性逻辑的重要性。意识流语言虽然非逻辑，但句与句间存在关联性，这种关联性是意识流的隐性逻辑。译者在翻译时，应识别并适当移植这种隐性逻辑，以避免译文“断流”。同时，译者还需注意文化关联，如《尤利西斯》中的no一词，其背后可能与复杂的文化因素相连。译者应充分把握这些关联，以恰当地再现原文的内涵。

结语

经典文学作品复译对中外翻译史发展具有推动作用，复译能延长作品流传时间。复译作品分析应考虑作品传播基础和文学价值，译者应趋向原作，利用汉语表意优势，真实反映意识流小说语言特质。本文以《尤利西斯》为例，提出“传译”“照译”“补译”三大翻译维度，旨在突破二元化探讨局限，深入分析刘象愚译本的翻译艺术，扩展意识流小说翻译批评视野。