1 引言

西方对中国古典诗词的译介历史悠久，20世纪中后期禅宗诗歌翻译在美国成为重要特征。禅宗佛教在美国的普及和现代化，使得中国禅理诗和禅意诗受到更多关注。美国出现了一批重要的禅诗翻译家，如加里·斯奈德、卢西恩·斯特里克等，他们中的许多人是禅法修习者。当前中诗英译研究多为通史性，缺乏对禅诗佛禅文化特质的关注。本文以汉米尔与赤松为例，运用皮埃尔·布迪厄的社会实践论，探讨禅诗译者的翻译行为，旨在重构翻译与社会文化场域间的关系。

2 译者研究的社会翻译学视角

社会翻译学视角下的译者研究强调翻译活动的社会性和译者的社会身份，旨在理解社会结构与个体行为的辩证关系。布迪厄的“场域”和“惯习”概念被用来连接个体与社会环境，其中场域是具有独特规则的社会空间，惯习是个体在场域内获得的行为模式系统。译者的惯习反映了其对社会规范的内化，是其社会化过程的一部分。译者作为翻译场域与其他场域互动的媒介，其惯习在社会轨迹中形成，具有个体与群体的同构性和交错性。布迪厄认为惯习具有自主性，能够内化外部结构并在互动中外化，从而可能改变外部结构。译者的惯习因其社会文化背景的相似性和个人轨迹的差异性而具有统一性和多样性，影响翻译场域的结构和内容。

3 汉米尔与赤松禅诗翻译行为的社会学分析

深入探讨了汉米尔和赤松这两位美国译者在翻译中国古典禅诗时的行为及其背后的社会学因素。译者的惯习不仅在翻译场域中形成，也受到其他场域对其初始惯习和特定惯习的结构性影响。汉米尔和赤松的翻译行为同构性源于他们共享的社会宗教场域，他们均在20世纪中期美国的禅宗热潮中成长，这一时期的社会宗教变革和诗歌文学场域的变化对他们的翻译惯习产生了深远影响。

20世纪五六十年代，禅宗热潮在美国西海岸兴起并逐渐扩散至全美，对文学文化产生了显著影响。禅宗佛教在美国的普及得益于铃木大拙和艾伦·瓦兹的推广，而垮掉派文学运动的成员们在禅宗中找到了精神共鸣，将禅宗思想融入诗歌创作中，推动了美国诗歌的东方转向。中国古代诗歌的英译作品在这一过程中发挥了重要作用，肯尼斯·雷克斯罗斯和斯奈德等人的翻译作品对禅诗的传播产生了显著影响。

汉米尔的翻译工作深受其禅宗修为和对禅宗精神的推崇影响。他在美国海军陆战队服役期间接触到禅宗文学，这对他的诗歌创作与翻译生涯产生了深远影响。汉米尔的翻译作品，如《禅诗》等，体现了他对禅宗思想的吸收和对世界的认识。他强调坐禅的重要性，并在翻译中体现禅宗特质，但有时也存在过度阐释和误读。

赤松，原名比尔·波特，他的禅修初衷孕育于美国本土禅宗文化浪潮之中。他在中国台湾学禅并深受寒山诗的影响，决定亲自翻译寒山诗，借诗学禅。赤松的翻译风格偏向于禅宗文学，他对“道”字的处理尤为审慎，一般将其译作the Way，以表示修行之道。他将儒、释、道三教的道法之“道”均译为“the Way”，基于其对三教道法终将归一的看法。

总的来说，汉米尔和赤松的翻译行为和惯习是在特定的社会宗教背景下形成的，他们的翻译作品不仅反映了个人的社会轨迹和个性特征，也体现了他们对禅宗思想的理解和实践。他们的翻译工作对禅诗在美国的传播和接受产生了重要影响。

4 结语

20世纪中叶美国社会宗教和文学文化背景下，禅宗热潮与垮掉派运动兴起，促进了中国古典禅诗在美国的翻译与传播。译者如汉米尔和赤松深受禅宗影响，通过翻译实践，将禅宗思想融入诗歌创作，推动了禅诗翻译传统的建立与发展。译者群体的译介行为既反映了特定时代文化背景下的集体特征，也展现了个体生活经历的独特性与差异性，共同丰富了美国诗歌场域。