查尔斯·雷兹尼科夫作为美国客体派诗人，其作品以用词准确、简约著称，体现了静态整体的效果。客体派诗人在政治上与意象派前辈不同，多出生于工人阶层，具有亲近共产主义的倾向，关注物和马克思唯物主义。雷兹尼科夫诗歌描绘了劳苦大众的日常生活，以“他者”为主题，为无声者发声。他的诗歌反映了对都市边缘群体的同情，反对将陌生人推入“他者”领域。雷兹尼科夫的“他者”书写不仅是抒情达意的媒介，也是他反“他者化”情结的根源。他的诗歌中的“他者”情结源于自身的“他者”创伤经历，旨在为“他者”寻求诗意家园。

一、 他者缘起：难以磨灭的“他者化”阴影

查尔斯·雷兹尼科夫的诗歌创作深受其童年时期心灵创伤的影响，特别是反犹主义的歧视。在雷兹尼科夫的作品中，“他者”具有双重含义：一是反犹主义者，二是社会边缘群体。柏拉图哲学中，他者与同者相对，代表着差异性和未知性。雷兹尼科夫的诗歌反映了自我与他者的辩证关系，以及自我身份认同的多样性。童年的反犹歧视经历使雷兹尼科夫在身份认同上感到焦虑，他试图通过逃避或隐藏自己的犹太身份来应对。然而，这种双重身份并未给他带来安全感，反而使他感到迷失。雷兹尼科夫的诗歌描绘了他在文化错位中的困惑和挣扎，以及他如何在反犹创伤中寻找自我认同。尽管面临挑战，雷兹尼科夫的诗歌展现了他如何利用自己的经历为读者构建一个包容性的叙事空间。

二、 他者见证：反“他者化”的移情表征

20世纪上半叶，美国种族平等和人权呼声高涨，但少数族裔尤其是犹太人仍遭受迫害，不断强化了他们的“他者”身份。查尔斯·雷兹尼科夫在其诗歌中，通过自传体和底层群体的书写，探讨了“他者”的身份和记忆问题。后殖民理论家斯皮瓦克认为，属下阶层没有历史，无法言说，知识分子需要有仁爱之心和移情能力才能真正理解他们。移情理论家南希·艾森伯格和珍妮特·斯瑞尔定义移情为从自身以外的物品或同类中产生和情境相符的情感并做出认知、心理上的相应回应。雷兹尼科夫在诗歌中展现了对底层群体的深切同情和移情，如描绘纽约布鲁克林桥上自杀者的凄凉场景，以及第五大道上无家可归老妇人的形象。他通过和陌生人交谈，展现他者的生活，让他者主动为自己言说，构筑良好的“自我—他者”关系。法国哲学家列维纳斯认为，语言是保证他者完整差异性的唯一媒介，通过交谈，自我和他者建立起关系。雷兹尼科夫的诗歌创作体现了对他者的伦理责任，始终保持一种接受的、不带偏见的立场，关注被剥夺权益者的困境和苦难。

三、 视他如己：为他者寻找诗意家园

查尔斯·雷兹尼科夫在其诗歌中反对将他者异化和物化，提倡建立共情的“你—我”关系，为受种族歧视、社会困境、资本主义和极权主义影响的他者寻找诗意家园。通过诗集《证词》中艾米莉亚的故事，雷兹尼科夫揭露了工厂中童工的物化现象，批判了资本家的贪婪。在《大屠杀》中，他以客观的见证文学形式再现了纳粹对犹太人的暴行，同时对纳粹士兵的物化表示同情。雷兹尼科夫认为，平等对待他者能唤醒同情，避免暴力。他还通过“你—我”共情模式，为自然和动物构建家园，如在“建筑业风靡”的诗中关注柳树的命运。雷兹尼科夫的诗歌以“他者”为核心，通过诗歌为自我和他人找到心灵的归属，使“自我—他者”关系和谐，归属感无处不在。