非洲基督教历史悠久，包括斐洛·尤迪厄斯和奥利金等重要人物。埃塞俄比亚是早期基督教国教国家之一，修道院制度也起源于非洲。基督教在非洲经历了从自主接触、被动适应到主动反应的过程，最终形成了非洲独立教会。2000年至2020年，非洲基督教徒数量显著增长，目前占非洲人口近一半，对非洲社会产生了深远影响，既有积极作用也有助力强权的一面。

1 基督教在非洲的起源

埃及和埃塞俄比亚在基督教的起源和早期传播中扮演了关键角色。1世纪初，埃及社会危机促使基督教在该地区兴起，传教士使用科普特语与民众接触。斐洛·尤迪厄斯对基督教神学的发展有重要贡献，他的喻义解经法沟通了神学与哲学。313年，罗马皇帝承认基督教的合法性，但随后试图同化教会，导致教会分裂。亚历山大城成为基督教重镇，奥利金的《基督教原理》是第一部系统论述基督教神学理论的著作。迦太基教会和科普特教会在理论和实践上均有显著贡献，北非地区出现了多位基督教巨匠，如德尔图良、西普里安和奥古斯丁。

早期基督教会议在非洲召开，对教义的确立有重要作用。321年的亚历山大宗教会议和325年的尼西亚宗教会议分别处理了阿里乌主义和基督的神性问题。418年的迦太基宗教会议支持奥古斯丁的学说，批判贝拉基派。埃及教会自5世纪起接受基督一性论，而科普特与东正教会在教义上保持一致。埃塞俄比亚于4世纪中叶立基督教为国教，是最早信奉基督教的国家之一，教会任命埃及科普特教会亚历山大主教为名誉首脑。修道院制度在埃塞俄比亚得到发展，修道院成为培养人才的重要基地。

基督教也传播到努比亚，诺巴德王国于543年皈依基督教。8世纪后，教堂出现壁画，反映了文化艺术和建筑水平的提高。基督教会与国家政权关系密切，但未深入民众。8世纪初，伊斯兰教传入北非，除了埃及科普特人和埃塞俄比亚外，基督教被逐出非洲。法蒂玛时期见证了教会的复兴，科普特基督教的中心从亚历山大转到开罗，但14世纪处境较差，信徒减少。

2 探险活动、教派分裂与基督教的渗透

15世纪中叶至18世纪末，欧洲探险活动、教派分裂和商业活动推动了基督教在非洲的传播。北非基督教影响主要局限于部分国家和沿海地区，马格里布地区成为文化交流的桥梁。努比亚基督教以基督一性论为主，与科普特教区有联系，其伊斯兰化过程缓慢。埃塞俄比亚基督教在僧侣制度下保持统一，是教会的骄傲时期。16世纪20年代，努比亚有150座教堂，保留耶稣十字架和圣母像。泽拉·雅各布质疑宗教圣人行为和传教士解释，用理性精神探究宗教教法。天主教与东正教在埃塞俄比亚展开竞争，苏森约斯皇帝接受天主教并定为国教，但继任者将其驱逐。葡萄牙和西班牙人向非洲传播基督教，教皇支持探险活动。刚果国王恩库武·恩津加皈依天主教，使天主教成为国教，但最终刚果沦为殖民地。葡萄牙人达·伽马将天主教引入桑给巴尔，但统治动乱，尤素福素丹反抗葡萄牙人，重新皈依伊斯兰教。非洲西海岸成为奴隶贸易基地，传教士随之登岸。法国传教士在塞内加尔传教，欧洲人在西非沿岸建立商站和城堡。加纳的安东·阿莫在荷兰受洗，谴责奴隶制；卡皮腾则认为奴隶制与基督教不冲突。宗教改革运动使天主教改革，新教派出现，一些欧洲人流亡非洲。荷兰东印度公司在南非建立补给站，促进基督教传播。荷兰归正教会在南非设立教会，但与奴隶制的矛盾日益突出。非洲出现独立宗教运动，如刚果的安东尼运动。18世纪，一些获得自由的非洲人皈依基督教，为非洲人权利发声，如奥苏达·伊奎亚诺和奥托巴赫·库戈亚诺。

3 基督教与奴隶贸易及其废除

18世纪后期至19世纪80年代，欧洲传教热在非洲兴起，受废奴运动、人道主义精神、探险活动和福音派教会复兴等因素影响。非洲历史学家博亨将这一时期称为“基督教传教会的革命”。传教活动与废除奴隶制相结合，解放的奴隶成为非洲本地代理人。传教活动与西方教育和《圣经》本地语言译本相结合，教育对皈依者有吸引力。英国传教士利文斯敦的探险和传教经历刺激了基督传教士。传教士与早期殖民官员虽有矛盾，但双方往往互相支持。基督教传教活动为瓜分非洲创造了条件。

埃塞俄比亚虽是非洲最早皈依基督教的国家，但政治分裂不断，19世纪分为三个独立国家。提格雷和阿姆哈拉的居民大部分信奉基督教，少数为穆斯林。19世纪下半叶，特沃德罗斯二世针对教会的改革措施引起反对，成为失败的原因之一。约翰尼斯四世统一了埃塞俄比亚，对基督教采取亲和政策。

基督教在中部和东部非洲的传播早已开始。天主教成为刚果王国的国教后一直占据主导地位。基督教在东非的传播直到19世纪中叶才有明显进展。利文斯敦的传教旅行记于1857年出版，他在东非和中非的传教活动通过斯坦利传遍了欧洲大陆。从他关于建立基督教和文明的中心，以促进真正的宗教、农业和合法贸易的呼吁可看出基督教与贸易的关系。

基督教在西部非洲的传播极其有限，大约四个传教会在这一地区活动。截至1840年，基督教传教会增加到15个以上，包括分别来自英国、北德意志、瑞士、苏格兰、法国和意大利的各种教会。此后，又有来自美国的十几个传教会。以尼日利亚为例，这里有天主教、圣公会、浸信会、循道宗等老牌主流教派，后来又发展出了非洲卫理公会锡安教派等非洲-美国教会分支，还有深入基督生活会、耶和华见证人、救世军、基督复临派等基督教复兴运动。

在塞内加尔圣路易，教会创建了第一所教堂，建立了土著神学院、教会中小学。法国与非洲混血裔社区也建立了几个重要的教堂。在塞拉利昂，圣公会正教传教会于1827年创办了福拉湾学院，后又创办了多所小学和两所中学。英国基督教会、巴塞尔传教团、不来梅都会和卫理公会在黄金海岸开展活动，开办示范农场和技术学校。基督教的基本读物被译成当地语言，先后出版了特维语语法和阿肯语词典，并逐渐向阿散蒂地区渗透，甚至将卫理公会学校扩展至约鲁巴地区，并接受女童入学。

在尼日利亚的东部三角洲地区，各城邦国家自成体系。欧洲人特别是英国人打着废除奴隶贸易和进行“合法贸易”的旗号，从传教活动、商业渗透发展到武力侵占，给当地社会造成混乱。奴隶出身的塞缪尔·阿贾伊·克劳瑟主教领导圣公会传教会分别在博尼、图恩·布腊斯、新卡拉巴尔和奥克里卡建立了布道团。

利比里亚和塞拉利昂作为美国的非洲裔移民国家，从成立之日起就引入了基督教。在利比里亚一直占主导地位的教派是利比里亚卫理公会。该教派早在1822年第一批从美国来的定居者抵达时成立。基督教与西方教育并行不悖，很多学校学生都将毕业后当牧师看作是受教育的唯一目标。美国路德教会于1860年开始在此传教，创立了利比里亚路德教会，并进入内陆农村地区发展。

荷兰人在南非定居较早并随后引来不少欧洲移民，传教活动与当地政治关系密切。有的传教士直接与当地国王成为好友。传教士介入政治事务，特别是谈判成为一种惯例。摩拉维亚传教会于1782年重返开普，于1805年和1808年建立了两个据点，1815年传教点已有2,500名科伊科伊人。1824年，荷兰归正教会在开普敦召开第一次教会会议。随着19世纪30年代的大迁徙，荷兰移民组织起三个新教会，使得荷兰归正教会数目增至4个。天主教逐渐扩展至汉斯顿、伊丽莎白港、德班、比勒陀利亚、布隆方丹等地区，教徒从1838年的700人增加到1862年的20,000人。

南非英国国教于1749年开始服务，但影响力局限于开普，直到1820

4 殖民统治与基督教的黄金时期

殖民统治时期，基督教在非洲的传播达到了黄金时期。肯尼亚总统肯雅塔形象地描述了基督教与殖民统治的相互促进关系。基督教会对于非洲社会、本土宗教和教会本土化持有不同看法，有的主张保留非洲特色，有的则认为“去部落化”是关键。欧洲传教士的存在成为悖论，一方面教会成熟的标志是欧洲教士让渡权力，另一方面这些传教士并不愿意放弃权力。

基督教传教活动为非洲带来了教育、医疗等福利，同时也促进了非洲独立教会的发展。殖民统治下的政治压迫、种族歧视和经济剥削推动了非洲人民走向民族主义运动。埃及的基督徒自19世纪起自称科普特东正教，以区别于其他科普特人。科普特教会建立了民主管理制度，设有中小学校和宗教教育，对公立学校的宗教课程有重要影响。

苏丹和埃塞俄比亚的基督教与科普特教会信仰相同。新教教会在非洲具有重要影响力，伦敦传道会在南部非洲和马达加斯加是传教先驱，随后有德国和北欧的路德宗教会。19世纪后期，天主教在非洲快速扩展，英国新教与法国天主教在布干达展开竞争。法国殖民当局在塞内加尔实行传教士本土化，塞内加尔人士被任命为牧师，教会创办了中小学和农业、机械学校。

刚果地区的天主教势力不断增强，教会活动以各种方式显现种族区别。然而，强烈的非洲元素开始出现在教堂仪式中，非洲故事被用来讲授基督教经文。“贾阿马”运动是将非洲元素用于传播基督教的方法，通过寓言、动物故事和神话来传递本民族的价值观，促进民族团结。

非洲独立教会的兴盛期在1885—1935年，包括西非的尼日利亚土著浸礼会、南非的埃塞俄比亚教会、东非的诺米雅-卢奥教会等。这些教会对欧洲传教士强加给非洲人的行为方式表示不满。非洲基督教徒认识到，非洲人对教会的领导和在教会事务中与白人分享平等权利至关重要，这也成为非洲人在政治和经济事务中追求独立自主的开始。

非洲独立教会可分为三类：埃塞俄比亚教会强调教育和讲道，成为非洲民族主义的同盟者；锡安山基督教会重视祈祷疗法和预言，强调先知预言能力和治疗能力；千禧年运动追随具有超自然能力的领袖或先知，强调对欧洲统治者和白人传教士的审判即将来临。这些教会反映了非洲人对基督教的适应、接受和拒绝，以及他们对自身命运的掌握。

5 非殖民化与基督教的演变

自20世纪50年代起，非洲基督教与非殖民化进程紧密相连，非洲独立国家数量的增加促进了对基督教的深入讨论。1956年《黑人教士自问》的出版和后续的会议，如第二届梵蒂冈大会，都反映了非洲基督教知识分子的观点。非洲基督教会的本土化成为整个基督教界的共同目标，金沙萨非洲宗教中心等机构在推动这一进程中发挥了作用。非洲基督教徒人数在全球各大洲中居首位，2018年达到6.31亿，2020年增至6.67亿。全非教会大会作为非洲大陆基督教会团结的象征，包括42个非洲国家的500个教会，代表着1.4亿非洲基督教徒。

埃塞俄比亚基督教的地位相对稳定，埃塞俄比亚正教是最大的宗教，科普特正教和亚美尼亚使徒教会也占有重要地位。利比里亚的基督教徒比例高达85.6%，南非荷兰移民的归正教会在1962年合并，尽管支持种族隔离制，但有色人信徒多于白人。天主教在刚果（金）、加蓬、卢旺达、布隆迪、坦桑尼亚等国占有优势，而新教在独立后的非洲国家发展迅速。

非洲独立教会的快速传播成为显著特点，如埃塞俄比亚教会、锡安山教会、五旬节运动等，它们将基督教与非洲信仰结合，形成重要力量。非洲独立教会的信徒数量不断上升，而西方导向的教会人数则不断下降。基班古运动在刚果（金）得到承认，其教会建立了社会服务机构，并成为世界教会理事会的成员。

坦桑尼亚非洲独立教会利用欧美非洲移民增多的优势，将传教活动发展到这些地区。五旬宗在利比里亚内战后兴起，劝诫人们忏悔并宣布与过去的罪恶决裂以获得新生。非洲独立教会包括先知运动、新宗教运动、非洲发起教会和非洲本土教会等，它们在名称、仪式和语言方面多样，但共同点是由非洲人倡议、建立、领导并传播，强调以黑人文化为主。

政教联姻是当代非洲基督教的一个特点，基督教成为重要的政治工具以激发民众的支持。刚果（金）天主教在民族独立浪潮中扮演了重要角色，布干达新教教徒通过殖民政府进入政界，赞比亚的基督教徒奇卢巴当选为总统，推动了赞比亚的基督教运动。尼日利亚的南北矛盾也体现出宗教因素，南部基督教徒利用较早接触西方教育的优势把持重要领域，而北方人则认为国家发展是以牺牲伊斯兰教和传统为代价。

非洲独立教会将解决新的社会矛盾视为自身的目标，为基督教赋予了新使命，成为非洲基督教不断进行的宗教改革的一个能动组成部分，既有不断的创新，也有持续的复兴。

6 结论

非洲基督教在信仰多元化中发挥了重要作用，教会在政治、正义和反腐败方面扮演了关键角色。教会与政治关系密切，成为和平对话的呼吁者、政治僵局的调解者、市民运动的组织者和民主进程的监督者。非洲独立教会具有独立、融合和多元共存的特点，为民族主义运动提供了文化资源，发展出抵抗种族主义的解放神学。随着独立国家的建立，非洲社会面临新挑战，非洲基督教会的传教和服务方式也发生了变化。新的五旬节和魅力教会成为基督教的主要表现形式，通过适应非洲人的方式宣教，利用现代通信手段进行传教。非洲基督教的信仰表现为一种神圣使命的积极态度，强调圣灵敬拜和神祇对信徒的平等感召力。信仰与生活相通，神圣与世俗相融，精神与物质相连，信仰可以帮助人们从疾病痛苦中康复，从邪恶势力中解脱。教会成为生活中最重要的活动，基督教每时每刻影响到每种情况。非洲基督教的作用具有两重性，既可以帮助民众抵抗政治压迫和经济剥削，也可以为有权阶级提供统治工具。