玛蒂·基尔在1993年的论文中首次提出“删截叙事”概念，强调许多叙事仅停留在问题表面，缺乏深入探讨问题根源的完整性。她认为伦理学常被当作解决危机的工具，而非深入分析危机来源。基尔指出，这种删截的叙事方式与生态学的整体性原则相悖，传统伦理观将问题孤立，忽视了整体性病态世界观。她主张通过整体主义伦理来应对道德危机，强调性别研究的多元性，认为问题并非孤立存在，需追查体制的恶。基尔认为，要消除恶，需全面审视制造恶的因素。

汤斯和戴从妇女主义视角评价“删截叙事”，认为其支持结构性不公正和社会压迫。特里帕锡批评将性别研究等同于女性研究的观念，认为这是删截叙事的一种表现。加德高度评价基尔的观点，认为她揭露了统治者的话语方式，强调生态女性主义的任务是找回被删截的叙事，重构整体世界观。

“删截叙事”理论敦促我们提出更深层次的问题，以更开阔的视角阅读文本。本文从这一潜能出发，分析生态女性主义的批判意识及其批判范式。

作为话语背景的相关概念——交叠性与整体性

深入探讨了“删截叙事”与“交叠性”理论之间的联系，以及它们在生态女性主义中的应用。基尔提出的“删截叙事”概念强调了观察视角的多样性和交互性，而克伦肖的“交叠性”理论则用于分析不同社会身份的交叉和相关压迫制度。交叠性理论自提出以来，与女性主义和族裔研究紧密相连，有助于拓宽研究视野。例如，Susan A. Mann指出非裔美国人的环境激进主义，展示了交叠性理论在环境正义运动中的重要性。

克伦肖通过迪嘉芬瑞德案例，形象地说明了交叠性思考的必要性，揭示了法庭对黑人女性种族和性别歧视的忽视。这一理论强调了在寻找叙事中被删截部分的过程中，需要关注多重维度的压迫。然而，交叠性理论在早期研究中主要关注性别、种族、阶级，并未涉及生态问题，显示出其自身也存在“删截叙事”的问题。

中国学者鲁枢元提倡将地球生态系统分为三个层面，推动了研究领域的交叠。交叠性理论需要在环境伦理中重新审视，以弥补其删截的部分。研究者卡拉斯塔西斯质疑了交叠性理论的有效性，但并非反对理论本身，而是希望通过核心理念促进理论的扩展。交叠性理论的自省意识和开放性使其具有不断发展的潜力，鼓励在理论上探索身份范畴的无限性。

生态女性主义批评——对普遍存在的“删截叙事”的补全

深入分析了生态女性主义批评中的核心概念“删截叙事”，并探讨了其与整体性思维的关联。基尔批评了主流环境运动的狭隘理解，主张回归到道德困局背后的整个故事，以揭示社会和环境视角之间的联系。她认为，理论和叙事在发展过程中都是不完整的，需要以谦逊的态度去发现并补充删截的部分，以构建更完备的叙事。加德通过“删截叙事”理论揭示了气候变化故事的肤浅性，指出环境科学忽略了更深层次的问题，如工业化国家对全球自然环境的过度消费和浪费，以及性别、种族和物种的不平等。

哈拉维在《赛博格宣言》中预见了科技文明的走向，批判了西方二元论传统，并提倡整合和团结，以弥合二元论带来的创伤。生态女性主义的交叠性思维和整体性意识，不仅关注政治意识，也包括生态意识，强调人与自然万物的普遍联系。与传统整体主义不同，生态女性主义的整体论是在关注被删截或忽略的元素的基础上，力求对这些失却部分的追索。

交叠性整体主义成为文学文本价值评判的标准之一，生态女性主义为整体性批评范式提供了可能的范例。《劳特里奇性别与环境手册》的编者麦克格里格评价了奇罗将环境正义、反种族主义理论等整合为一种规范性框架的做法，以揭示权力形式的紧密连接。生态女性主义的发展得益于沃伦、普拉姆伍德等理论家的整合式眼光，她们提出的“统治的逻辑”“宗主模式”等范畴，提示了一种交叠且全局性的批评立场。

麦克格里格分析了种族化和性别化的过程，指出弱势群体被贴上特殊身份的符号，而强势群体则成为普适性标准。生态女性主义的任务不仅是批判性别和环境压迫，还要关注种族、阶级、残疾、殖民性等方面的问题，推动一种交叠性的、跨国性的女性主义环境运动。交叠性思想和生态女性主义通过不断寻找X，消除单轴思维与“删截叙事”，朝着更周全的“整体”不断迈进。