《绿松石矿脉》是一部以自然万物为中心的回忆录，作者莱斯利·马蒙·西尔科通过与自然界的亲密交流，记录了在亚利桑那州图森山中的日常生活。作品由五个部分组成，除了“祖先”部分，其余均聚焦自然界万物。书名中的绿松石象征着与非人类万物和祖先的联系，成为记忆的媒介。西尔科在书中直面美国土著保留地的生态破坏问题，强调记忆的目的性而非真实性，通过想象力重构人与自然的关系。她以讲故事者的视角，将非人类万物置于故事中心，重塑物质现实，为修复人类对自然的伤害提供了新物质主义的实践路线。《绿松石矿脉》与同年出版的《身体性自然》、《活力物质》和《新物质主义》等作品共同体现了物质转向的思潮，彰显了物质的生命性和能动性。作为文学性回忆录，西尔科摒弃晦涩的理论术语，以充满想象的记忆呈现自然万物的情感作用，使现实生活融入神话性的万物之中，实现人类与自然的亲密共存。

“我”存在于万物中

深入探讨了《绿松石矿脉》中“我”与自然界万物的内在联系和相互影响。作者借鉴了量子物理学家巴拉德的“内在作用”概念，强调了“我”的消解和与万物的融合。在印第安文学传统中，个人生活与现实和谐地联系在一起，体现了万物的庄严和神秘。苏利文的“物质生态主义”观点也强调了人类身体与其他物质的交织，与西尔科在图森沙漠中对自然界生命的体验相呼应。

西尔科通过想象赋予了自然界万物以主体性，将它们视为与人类对等或具有神性的存在。她用敬意和谦卑的态度称呼万物，如星类、云类、鼠类和雨神等。在与星类的交流中，西尔科的自我边界逐渐模糊，最终与星类融为一体。她的作品和生活都体现了对万物的尊重和倾听，如在画布上画星类肖像、与雨神协商等。

此外，西尔科对自然界的谦卑态度也反映了对欧洲殖民者专横跋扈的批评。当人类忽视万物的主体性时，就会对自然造成伤害。西尔科通过在岩壁上画星星来警告破坏者，体现了万物的能动作用。在回忆录的结尾，西尔科以星类为致谢对象，寄托了人类对万物庇佑的希望，强调了人与万物之间的情感纽带。

奥特杨指出，西尔科的身份依托于众多生命，这正是她万物记忆的意义所在——自我身份的维系。通过与万物的内在作用，西尔科展现了一种整体的、生态的视角，强调了人类与万物平等共处的重要性，以及关照我们所居住的世界的责任。

在万物的神话性中对接现实

深入探讨了西尔科在《绿松石矿脉》中对非人类万物的神话性书写，以及其与美国土著口述故事传统的紧密联系。西尔科将自然界的万物，如星类、雨神、蟋蟀、响尾蛇和绿松石等，赋予神话色彩，使其成为日常生活的行为指南。她认为神话故事不仅具有虚构性，还能通过故事讲述获得生命，进入人的意识，产生情动力量，激发人与物的关系建构。美国土著文化信仰自然神灵，相信宇宙中的一切生命都互相作用、互相依赖。西尔科的神话书写根植于这种信仰，体现了对现实生活的观照。

西尔科通过与云朵、响尾蛇等自然界万物的交流，展现了万物的神话性及其与现实的关联。她认为死去的亲人会化作云朵、鸟儿等生命形式，向世界和亲人道别，表达他们的爱。这种对死亡的理解体现了美国土著对生命与人类之间关联的认识。

此外，西尔科对研磨石的叙事深刻体现了万物的神话性及其与现实关联的情感。研磨石作为祖先们用来研磨豆类的工具，代代相传，成为会说话的、具有神性的物。西尔科通过发现祖先留下的岩画、石器等，强调了与祖先、与万物间生命的连接，以及人与万物应有的生存方式。

强调，西尔科的回忆录通过将万物的神话性与人类的现实对接，使人类在古老的故事中与万物成为一体的存在，进而形成人类与自然万物的共同体关系，最终在相互的关照中获得共同的生存。这不仅是美国土著的生存之道，也是全人类集体生存的关键。

在万物的日常性中感受亲情

探讨了《绿松石矿脉》中西尔科如何通过万物记忆的概念，将自然万物融入日常生活，从而对抗技术理性带来的异化。西尔科认为，与自然界万物建立真实的联系，可以消解物体系对人的操控，为现代文明下的日常生活带来希望。她强调，印第安文化中，所有生命都具有亲属关系，人类与动物、植物等之间存在着互相信任、尊重和依赖的情感。西尔科的万物记忆充满了对万物的日常照料中感受到的人与自然间的亲情，这种亲情打破了人类与动物的敌对关系，体现了人类与万物互动的可能性。

西尔科的书写消解了传统逻辑中对人类与非人类的划分，使“我”与包括动物在内的万物汇入同一条河流，彼此流经，彼此触及，最终获得共同的家园感。她通过与万物的日常互动，如照顾受伤的蜂鸟、与响尾蛇的遭遇等，展现了人与动物间情感的双向流动，以及万物之间的亲情如何超越社会符号，实现情感交流和和平共处。

此外，西尔科的万物记忆还体现了土著世代相传的自然观，为解决人与自然之间的矛盾提供了现实意义的路径。她通过与万物关系的想象和参与，使土著神话彰显出魔力，打破了传统回忆录的限制，引导读者融入她构建的物质世界，感受万物“看着我”的情动力以及与万物之间亘古就有的亲情，重建人类与万物的关联。

同时，西尔科作为土著作家，她的万物记忆不仅是对美国土著神话与信仰的生活实践，也是对美国土著数百年来所遭受的掠夺与剥削的控诉。她强调，作为人的责任是要弄清楚人与自然之间的联系，从而在生态危机下对日常生活的困境进行重要探索。