介绍了"群己"概念源自严复译《群己权界论》，指涉社会与个人关系；评述了科克伦关于托马斯为边缘化民族言说的观点，指出其局限在单首诗作；说明本文将对19首普里瑟赫组诗进行系统梳理，探讨原型及群己关系；提及组诗创作跨度从40年代至70年代，集中于五六十年代；强调托马斯对普里瑟赫的矛盾态度及多重视角叙事，使作品呈现主体与客体、国群与小己之间的游移状态。

积极与消极并举的原型建构

探讨了R.S.托马斯塑造普里瑟赫这一农民形象时所呈现的积极与消极并举的矛盾态度及其成因。从积极层面看，普里瑟赫被建构为与自然世界深度融合的原型：他在"荒山""羊""甜菜"等日常意象中展现出坚忍不拔的劳动品质，其"汗臭"与"牲口臊味"构成对造作文雅的冲击，成为"保卫种群"的"坚固堡垒"。托马斯通过不和谐音与重音的刻意运用，以音义相辅的方式强化这一形象的原始生命力与族群纽带意义。从消极层面看，诗人同样揭示其精神贫瘠：《一个农民》中"空空的脑袋"已暗示恐惧，《太迟了》更将其贬为追随"英镑哨声"的"狗"，批判其以自由换取利益的堕落。这种矛盾源于双重维度：个人创作旨趣上，托马斯既同情乡民坚守故土的勤劳，又失望于其文化冷漠；外部社会语境上，普里瑟赫的"思想贫瘠"实为被现代社会奴隶化、丧失闲暇的必然结果。最终，普里瑟赫既是超越个体的劳动原型，也是诗人对威尔士人牺牲文化遗产迎合机器时代的痛斥载体。

自我与他者交融的生命书写

探讨了R.S.托马斯在"普里瑟赫组诗"中通过人称视角的灵活切换实现自我与他者交融的生命书写。托马斯在数十年间持续以"他""你""我"等多元人称塑造普里瑟赫这一农民形象，使其既是诗人的镜像自我，又承载着威尔士的文化记忆与人类普遍命运。在《深井》等关键诗作中，托马斯将普里瑟赫从早期的批判对象转变为精神引领者，通过"重复"的写作技巧激活文化记忆，使普里瑟赫成为弗莱意义上可交流的象征。这一叙事策略体现了托马斯对笛卡尔式主体哲学的超越——他不再将心智活动凌驾于身体活动之上，而是在"群"与"己"的辩证关系中探索生命本质：普里瑟赫作为"自身的他者性"，既是诗人审视自我的中介，也是连接个体经验与人类普遍价值的桥梁。托马斯最终将个人化的情感书写升华为对善恶、生命价值及存在本质的哲学思考。

无序与秩序共存的价值清算

探讨了R.S.托马斯在"普里瑟赫组诗"中如何通过价值清算在无序世界中寻找秩序。诗人从莫那文搬至伊格维斯法赫的期望落空，加剧了其物质与精神的双重孤独，陷入新旧世界更迭带来的幻灭感。面对这种无序状态，托马斯转向康德哲学寻求解决方案，在《绿色种类》中以"星空"与"道德法则"为参照，将普里瑟赫遵循自然法则的身体劳动视为确定性来源，以此对抗精神世界的不确定性。诗人搁置个人情感，强调普里瑟赫因身体劳动实现的至善所体现的生命秩序，后者成为确定性的代表与自我批评的榜样。如《仆人》所示，托马斯罕见地承认对普里瑟赫的亏欠，学习其耐心与对大地的忠诚。韦恩·托马斯指出，普里瑟赫更应被理解为诗人"神秘化方面的伟大实践"，其遵循的自然法则兼具地方性与普遍性。以群己之思为准绳，托马斯借由普里瑟赫重构读者对生命价值与秩序的思考，从个体情感向普遍人性敞开，深究威尔士社会剧变的结构性成因，彰显对人之存在本质的深刻思考。