介绍了中非人文交流和文明互鉴背景下，国内学界对非洲思想领域的研究进展。文章选取喀麦隆哲学家布拉加作为研究对象，通过分析其哲学和宗教著作，旨在深化对非洲思想本真性的认识，为中非文明互鉴提供启示。

1 布拉加和非洲思想的本真性问题

布拉加，1934年生于喀麦隆，学术生涯始于对《班图哲学》的批判，其作品《非洲人的危机》和《除却拜物教的基督教》对非洲哲学和宗教产生深远影响。非洲思想界在摆脱西方文化霸权、重建非洲主体性的过程中，对“殖民图书馆”的旧知识体系进行批判与清理。布拉加在哲学和宗教领域对非洲思想本真性问题有独特阐释，强调非洲思想的本真性应建立在觉醒后的主体性基础上，但看似觉醒的非洲主体仍可能无意中依附西方、误入失真的弯路。

2 《班图哲学》及其反响

1945年，传教士唐普尔出版《班图哲学》，探讨卢巴族精神世界，旨在为传教活动提供指导。1949年，非洲在场出版社出版法译本，创始人迪奥普认为该书对非洲文化觉醒具有重要意义。唐普尔认为基督教与班图人精神世界并非水火不容，而是欧洲人未深入了解班图人精神世界。他提出班图人精神世界中"生命力"是最高价值，与欧洲人理解的"力量"不同。班图人认为生命力贯穿一切创造物，是动态变量。班图人习惯法与欧洲实证法有根本不同。唐普尔主张以班图人原初思想为指南引领其走向文明，认为基督教与班图精神世界可相契合。《班图哲学》在法属非洲思想界产生广泛影响，引发对基督教本土化问题的反思。20世纪50年代起，多位法属非洲思想家开始挖掘阐释非洲各地传统，试图厘清非洲本土精神世界与基督教的异同。1956年，卡加梅等思想家出版文集《一些黑人神父的探询》，深入讨论基督教与非洲本土传统的关系，首次提出基督教向非洲作出调整适应的表述。1960年，金沙萨神学院师生围绕是否存在非洲神学展开讨论，被认为是当代非洲天主教神学的起点。非洲人开始思考是否存在一种本真的非洲基督教。然而，20世纪60年代末起，《班图哲学》及其追随者所开辟的道路遭到非洲哲学家的质疑。霍恩通吉在《论非洲哲学》中提出"族群哲学"概念，批判将哲学任意扩大至非洲民俗、谚语、神话、语言等集体思维。他认为哲学应是有意识的、严谨的思维活动。20世纪70年代，"族群哲学"一词被广泛用于批判带有族群哲学色彩的著作。

3 对非洲哲学本真性的辨析

布拉加对非洲哲学本真性的辨析包括对《班图哲学》的批判和对族群哲学的批判与超越。在对《班图哲学》的批判中，布拉加从方法论、论证逻辑、本体论和社会历史意义四个方面提出质疑，认为该书存在先天不足和逻辑谬误，且其写作动机可能与传教士的文明开化和传教使命有关。在对族群哲学的批判中，布拉加认为族群哲学反映了非洲思想家和哲学工作者的直接参与推动，以及非洲大陆独立不久难以迅速根除的殖民心态。他指出，族群哲学一味往传统看的姿态反而强化了非洲人急于获得西方人承认的焦虑，迎合了西方人的思想猎奇。布拉加提出，非洲哲学的本真性应超越族群哲学，适应非洲和世界关系发展的新需求。他区分出“自在”、“自为”和“为他”三个阶段，认为本真的非洲哲学不应是倚老卖老的思维游戏，而应是一种能够回应现实的行动哲学。

4 对基督教本真性的辨析

布拉加对基督教本真性进行了深入辨析，批判了西方基督教在非洲传播中的不公，并认为西方基督教是特定历史的产物，而非本真体现。他指出西方传教士在非洲的传教行为是西方对非洲的精神压迫，迫使非洲人放弃传统信仰和习俗。布拉加呼吁基督教教会组织进行改革，希望非洲基督教教会拥有更大自主性，并与罗马教廷脱钩，实现制度组织上的独立。他创造性地阐释了基督教精神，提出适用于非洲的基督教阐释，强调耶稣运动的行动层面和实践性，以及非洲基督教应偏重世间可见的“救赎”而非天国“拯救”。布拉加的观点为非洲独立教会提供了行动理据，推动非洲基督教从外来宗教向本土化转变。

5 结语

强调了布拉加在非洲思想独立性构建中的关键作用，他批判了《班图哲学》并提出了非洲哲学和基督教精神的辩证本真构想，旨在摆脱西方哲学和罗马教廷的影响。布拉加的思想具有实践使命，关注非洲现实并推动社会变革。然而，其对族群哲学的批判存在标签化问题，忽视了非洲学者在特定区域精神世界研究中的努力。布拉加的思想启示我们，在学术研究中应重视非洲思想的主体性，从非洲内部视角理解非洲问题。在人文交流和文明互鉴层面，中非可以在构建自主知识体系方面进行对话，共享经验，推动双方人文交流。布拉加的思想为理解非洲思想体系提供了重要参考，有助于推进中非在自主知识体系构建上的交流与合作。