1 缘起

占婆，又称占城，是东南亚印支半岛东侧沿海的重要历史古国。《后汉书》记载了占婆的起源，区怜自称为王，林邑遂立。占婆南部边境与扶南国相连，武竞碑记录了室利摩罗家族的往事，室利摩罗可能是中国史书中的“范蔓”。汉文典籍常将占婆扶南之君冠以“范”姓，实为梵文varman的对音。区怜可能与“昆仑”有关，指南海之外一部族名。占婆碑铭散见于广阔区域内，记录了占婆的征服与祭祀。最早的占婆碑铭已高度印度化，用梵文写成。古占人如何进行时间计量、时间表达的特点和内涵、观天授时的宇宙观是本文要解决的问题。

2 占婆碑铭中的时间计量

占婆碑铭是研究占婆古史的重要材料，分为占婆梵文碑铭、占婆古占文碑铭和占婆古占文梵文混写碑铭三类。最早的占婆碑铭由梵文写成，显示出占婆人对梵文的使用。占婆人崇拜月亮，满月夜是举行重要祭祀活动的时刻。碑铭中提到室利摩罗王族成员在满月夜的祭祀，以及占婆君王出生在“无暇秋月之家族”。占婆人将天体作为时间参照物，记录重要时间，如美山碑铭（C.87）中详细记录了占人使用天体作为时间参照物的实例。占婆人掌握的天文学知识部分来源于印度，古印度人将月亮运行轨道周天等分为二十八段，称之为“月站/星宿”（nakṣatra），与九曜相适。占婆碑铭中使用了梵文表达九曜，如太阳（arkka/arka/sāditya/ravi）、月亮（candramas/candratmajās/udupa）、水星（budha/somasuta）、金星（śukra/bhṛgur）、火星（bhauma/dharāsuta）、木星（aṅgiras/[sura]gurū）、土星（saura/aga）、计都（ketu）及罗睺（rāhu）。占婆人用九曜来度量时令，七曜还被用来表达星期之数。占婆、高棉及爪哇诸国都从印度学来了七曜计日的方式，但相互之间有表达上的差异。占婆碑铭中，七曜计日显得并不那么工整，vāra与diva被交替使用。到10世纪时，占婆古碑延续了以天体进行时间表达的方式，碑铭中先用萨伽王历确定年份，接着言及月份，月份的表达主要是通过星宿记月来表示。

3 古占人的宇宙观

探讨了古占人宇宙观的形成及其与时间计量的关系。古占人采用天体纪时和萨迦纪年，这些虽源自印度，却融入了他们自己的宇宙逻辑。通过建筑遗址如沙璜遗址的印度玛瑙珠链，可知越南中部与南印度的交流始于公元前3世纪。古印度视须弥山为中心，古占人亦将高山视为世界和权力中心，如美山和祠山。古占人模仿须弥山建造祭祀塔，体现宇宙观。他们对月亮有特殊情感，崇拜月亮，可能受印度影响，同时亦崇拜太阳。占婆社会充满二元观念，太阳和月亮代表宇宙的阴阳两极，但非绝对排斥。占婆国王认为自己与神有统一属性，将名字冠以神名，头像雕刻在林伽上。星宿成为“王”的近臣，时间是祭祀的规范和尺度，复杂时间表达塑造了国王统治威权。古占人日常生活中如何度量时间不详，但义净法师游记提到“旋右观时”方法。东南亚地区日影变化大，季节划分困难，印度天文星象知识为古占人提供了新视角。星象与山川河海、器物躯干共同构成古占人对时间的认知，典礼、祭祀和节日依历法而出。13世纪后，伊斯兰教信仰出现，1832年占婆古国成为历史，占人社会分为婆占和占婆尼两支，宇宙观和时间观在新统治、宗教和潮流下逐渐淡去，被工业时空感知取代。

4 余论

强调了占婆碑铭中时间计量的特点，包括纪年和纪时两部分。纪年采用古印度萨迦历，有特殊的名词计数方式，反映了古占人对世界的认知。纪时则展示了宇宙画面，用九曜、星宿等记录时刻。时间表达通常出现在碑铭散文体或输洛迦韵体中。古占人将天体星辰与自然万物统一起来，从宇宙到国王，时间表达体现了国王与自然、神性的合一。九曜、星宿、天宫和萨迦纪年等元素，连同碑铭文字，成为彰显占婆国王统治合法性的手段。