1 Introduction

约鲁巴族是尼日利亚西南部的主要民族，学者们对约鲁巴谚语进行了广泛的分析和评价，涉及谚语的形式、历史价值、价值与发展问题、哲学分析、与腐败概念的共生关系、司法系统评估以及女性在谚语中的隐喻化表现。然而，关于残障人士和残障现象在约鲁巴谚语中的表征，尚未有研究。本研究旨在填补这一空白，探讨约鲁巴谚语如何作为文化表达的语言资源，以及这些谚语如何反映约鲁巴人的性格特征和传统智慧。

约鲁巴谚语在深度和复杂性上各不相同，有些简单易懂，而有些则在结构、社会文化信息和哲学基础方面较为深奥。谚语的功能包括教导、劝告、警告、鼓励、赞美和安慰，它们传达了人们对于所含真理的信念，并作为对抗生活变故的灵丹妙药。每个约鲁巴谚语都包含两部分结构：直接通过文字传达的信息和通过信息传授的道德教训。信息部分通常容易理解，而道德部分则隐藏在文字之中，可能较为复杂和难以理解。

约鲁巴谚语在特定情境下才具有生命力，这些情境指的是文本的即时社会背景，只有在这个背景下，言语才能被解释。约鲁巴谚语具有隐喻或象征性的应用，它们被应用于超出谚语情境本身的其他情境。例如，谚语“Ajá ti yóò bá sọnù, kìí gbọ́fèrè ọdẹ”（一只不听猎人哨声的狗会迷路）用来警告固执的人在遇到麻烦前不听主人的指导。这个谚语通过将固执的人隐喻为不听猎人哨声而迷路的狗，来传达和澄清信息。

约鲁巴关于畸形或残障的谚语是丰富的意象来源，它们被广泛使用，并以传统观点出现在隐喻性、固定和难忘的表达中。这些谚语在沟通互动中具有对抗性和破坏性。例如，谚语“Ẹní bá fẹ́ abuké ni yóò ru ọmọ rẹ̀ dàgbà”（娶了一个驼背女人的人将不得不背着孩子直到断奶）在隐喻上警告人们避免不必要的负担，但将驼背与负担相提并论，嘲笑前者，可能会阻止男性与有这种畸形的人结婚。这种言语是轻蔑和嘲笑的，谚语中的幽默使驼背成为笑柄。

身体残疾是指影响个人移动性、身体能力、耐力或灵巧的身体条件，包括脑或脊髓损伤、脑瘫、多发性硬化症、呼吸系统疾病、癫痫、听力和视力障碍等。在约鲁巴社会中，最常见的身体残疾包括癫痫、驼背、失明、哑巴、跛行、疯狂（精神疾病）、中风和麻风病。

2 Theory of disability

论文章节讨论了残疾理论的三种模型：道德模型、医学模型和社会模型。这些模型提供了对残疾在社会中理解方式的外部视角，并探讨了残疾的感知原因。残疾不仅吸引了医学科学领域的学者，还吸引了哲学、应用哲学、生物伦理学和医学伦理学等领域的学者。在社会科学中，残疾被视为由社会文化机构创造的某些障碍的结果。社会模型强调解决残疾人面临的边缘化、压迫和歧视问题，主张社会应适应残疾人的需求，支持残疾人作为公民享有与其他人平等的机会。社会模型的主要原则是残疾人的全面参与与他们的个人能力关系不大，而与阻碍他们参与的社会结构有关。与医学模型不同，社会模型不将残疾视为需要修复以符合规范价值的身体功能问题，而是强调社会在不提供平等社会和结构支持时造成的限制。马克思主义理论也认为残疾人的弱点和脆弱性是政治经济系统的结果，强调残疾主要是社会障碍的结果，必须与社会变革的呼吁联系起来。社会模型和马克思主义启发的社会模型都认为环境障碍和社会态度是残疾的重要组成部分，可以促进积极看待残疾，朝着无障碍社会的目标努力。

3 Methodology and data analysis

介绍了研究方法和数据分析，研究数据包括20个约鲁巴谚语，这些谚语从已出版的资料中精选，研究者因熟悉约鲁巴语言和文化而选择这些谚语。分析分为六个部分：与疯狂或智力障碍相关的谚语、与驼背相关的谚语、与麻风病相关的谚语、与失明相关的谚语、与耳聋相关的谚语和与跛足相关的谚语。这些谚语关注其投射的意象和内涵。除了文本材料，研究方法和数据分析还包括与母语者的对话、访谈和内省。

研究中的谚语涉及六种残疾类型：wèrè（疯狂/愚蠢）、abuké（驼背）、ẹ̀tẹ̀（麻风病）、ojú fífọ́（失明）、etí dídi（耳聋）和arọ（跛足）。数据也反映了这六个类别。谚语1-3关注精神错乱或精神失常。谚语1展示了约鲁巴人对仪式需求的条件反应：使用疯子比使用正常人进行仪式更可取，这里缺乏对精神错乱者的同情和不人道对待。谚语2呈现了约鲁巴人认为疯狂或精神错乱是不可治愈的信念，这与医学中治愈精神疾病的有效性和应用相悖。谚语3描绘了精神障碍者被群体或协会排斥和拒绝的情况，展现了“完全人类”与畸形者之间的社会不平等。

谚语4-8是关于驼背的谚语。谚语4能够摧毁驼背者的士气，他自荐为新娘的合适人选，但其畸形造成了障碍，他因畸形而被斥责和拒绝，被认为是不合适的。谚语5中，畸形者被概念化为可鄙的。这里，驼背者被鄙视和嘲笑。通过将驼背者的驼背与背负的孩子进行比较，创造了对驼背者的嘲笑。尽管这个谚语可能很滑稽，但它也将主题降低到荒谬的程度。

4 Summary and conclusion

探讨了约鲁巴谚语中对残障人士的负面形象如何通过隐喻传播和概念化，这种表征对残障人士的身份、尊严、权利、特权和自由产生负面影响，导致他们被边缘化和歧视。尽管这些谚语中包含幽默，但它们仍然带有社会污名。作者认为，与残障人士相关的表达应该被概念化，以支持和促进针对他们需求的倡议，而不是嘲笑他们。这些谚语虽然真实反映了残障人士的状况，但侵犯了他们的权利和尊严。约鲁巴隐喻性谚语在“非残障人士”和残障人士之间揭示了极端的二分法，促进了社会不平等。这些谚语中的非人化修辞剥夺了他们作为人的存在价值。在概念化残障人士的谚语时，没有考虑到两种基本的亲属关系形式（血缘关系和同居关系）以及约鲁巴文化中的重要性，导致残障人士与“健全人士”的隔离。需要改变约鲁巴文化哲学和社会实践中对残障人士的看法。鉴于此，需要创造后谚语或补充谚语，作为传统谚语的替代品，反对传统谚语。全球对消除对残障人士的偏见和歧视的意识应该成为创造新谚语的跳板，这些新谚语可以阻止对残障人士的边缘化、排斥和康复，促进残障人士的人类尊严。最近，全球对改变对残障人士的社会态度和纠正对他们的不公正行为表示关注。作者同意Rájí Oyèlàdé的观点，现在有强有力的证据表明，使用补充谚语而不是原始谚语已经成为约鲁巴语年轻一代的常态。例如，以下两个谚语表明了这种补充谚语，它们是替代品，偏离了传统形式：（1）如果疯狗能认出它的主人，它就不会咬人。（2）如果疯狗能认出它的主人，就应该立即杀死它，以免它咬人。第一个谚语的合理性可能已经受损；第二个依赖于合理性和逻辑，而不是情感。当新谚语被深思熟虑地概念化时，它们将在过去和现在之间构成一个关键的轨迹，使约鲁巴文化哲学对残障人士的看法与当代对这些个体的关注之间建立重要的、批判性的联系。