Resumo: A 'virtude da humanidade' e o 'amor universal' tornaram-se temas importantes da filosofia comparativa nos últimos anos, mas a maioria dos pesquisadores chineses tem se concentrado apenas no 'amor universal' do cristianismo, evitando a complexidade dessa ideia que originou da França. Neste artigo, explicamos primeiro o que diferencia o 'amor universal' (bo'ai，博爱) da 'fraternidade' (you'ai，友爱), para em seguida nos concentrarmos na fraternidade. Essa forma de pensar remonta a Aristóteles e ao cristianismo, e na verdade existem dois tipos de fraternidades, uma baseada na experiência adquirida em uma comunidade política e a outra que transcende os valores seculares laicos. Na China, por outro lado, a virtude confucionista da 'humanidade' se desenvolveu no interior do indivíduo, enquanto Confúcio, que não propôs um projeto concreto para colocá-la em prática, na verdade adotou uma atitude cautelosa em relação ao 'amor universal'. Na época dos Reinos Combatentes, o filósofo Mêncio aprofundou seus pensamentos sobre a 'virtude da humanidade', descrevendo-a em seus aspectos intrínsecos e extrínsecos. No entanto, sua reflexão sobre o aspecto intrínseco da 'benevolência' não mudou a pressuposição de um 'governo benevolente' segundo a qual o povo seria completamente passivo (necessariamente assistido e iluminado pelo soberano). Mêncio serviu como guia para o desenvolvimento do neoconfucionismo das dinastias Song e Ming. Assim, a virtude da humanidade confucionista enraizada no 'amor' assimétrico da 'atenção dos governantes para com o povo' se opõe diametralmente à 'fraternidade' igualitária do contexto histórico europeu.

virtude da humanidade;fraternidade;amor universal;apoliticismo