Resumo: Este artigo considera a validade e a importância dos esforços de Matteo Ricci para interpretar o confucionismo clássico em termos de teologia cristã. Mesmo que isso contribua para sua habilidade de converter alguns estudiosos chineses em crentes cristãos, seus esforços não podem ser considerados um sucesso, já que resultaram na “Controvérsia dos Ritos”. A razão de seu fracasso não é explicada filosoficamente. Este artigo mostrará como uma compreensão adequada do confucionismo clássico é necessária para falar sobre a conversão ao cristianismo. A questão crucial é que Ricci não considerou o confucionismo clássico como um todo por si só, nem em relação ao Neoconfucionismo em termos da evolução intrínseca da ontologia e cosmologia confucionistas. De fato, ele tem seu entendimento do Shangdi (Senhor no Alto, 上帝) chinês em contextos isolados de Shangshu (尚书) e Shijing (诗经), sem qualquer compreensão da transformação do conceito de Shangdi através do Yijing, ou Livro das Mutações (《易经》), Yizhuan (《易传》) e Os Analectos (《论语》). Este artigo mostra que a onto-cosmologia confucionista e a onto-teologia cristã são diferentes em uma diferença mundial que não pode ser reduzida um do outro. Portanto, temos que reconhecer que o confucionismo não pode ser cristianizado em qualquer sentido do cristianismo e em qualquer sentido do confucionismo. Por outro lado, é igualmente verdade que não podemos confucionizar o cristianismo como teologia e falar de cristãos confucianos ou confucionistas cristãos. Onto-hermeneuticamente não há fusão de horizontes porque não há integração das duas ontologias diferentes entre o Céu confucionista e o Deus cristão. Por outro lado, é possível deixar os dois como são e concentrar-se no desenvolvimento de um quadro no qual os dois possam ser razoavelmente relacionados ou integrados em uma unidade criativa com manifestações divergentes, como talvez Spinoza ou Zhuxi tenham feito. Esse tipo de desenvolvimento não será permitido pela religião católica. Isso levará diretamente ao Neoconfucionismo de Li ( 理) e Qi ( 气). No entanto, não exploraremos isso neste artigo.

Cristão;Confucionismo;Deus;ética;onto-hermenêutica