要約:近年、比較哲学の重要なテーマとなってきた「人道」と「普遍的愛」だが、中国の研究者の多くはキリスト教の「普遍的愛」にだけ焦点を当て、フランスからのこの考え方の複雑さを避けてきた。本稿ではまず「普遍的愛」（bo'ai，博爱）を「友愛」（you'ai，友爱）とどう区別するかを説明し、その後友愛に焦点を絞る。この考え方はアリストテレスやキリスト教をさかのぼっており、実際には2つの種類の友愛が存在する。1つは政治共同体で得られた経験に基づくものであり、もう1つは世俗的な価値を超えたものである。一方、中国では儒教的な「人道」はむしろ個人の内面で発展し、孔子がそれを実践する具体的なプロジェクトを提案しなかったものの、実際には「普遍的愛」に対して慎重な態度を取っていた。戦国時代には哲学者の孟子が「人道の徳」について深く考えて内在的、外在的側面で描写した。しかし、その「仁の内在的側面」についての考えは「仁の政治」を前提としたものを変えなかったため、民衆が完全に受動的（必然的に君主によって支援され啓蒙される）であるという。孟子は宋と明の時代の新儒教の発展の指針となった。そのため、中華の儒教的な「人道」は「君主の民に対する注意」の非対称的な「愛」に根ざし、ヨーロッパの歴史的文脈での平等主義的な「友愛」とは真っ向から対峙している。

人道;友愛;普遍的愛;無政治主義