Résumé: La "vertu d'humanité" et l'"amour universel" sont devenus des questions brûlantes en philosophie comparée ces dernières années, mais la plupart des recherches des chercheurs chinois se sont limitées à l'"amour universel" du christianisme, éludant la complexité de cette idée originaire de France. Dans cet article, nous expliquons d'abord ce qui différencie l'"amour universel" (bo'ai，博爱) de la "fraternité" (you'ai，友爱), pour ensuite limiter le champ d'investigation à la fraternité. Cette pensée remonte à Aristote et au christianisme, et il existe en réalité deux sortes de fraternités, l'une basée sur l'expérience acquise dans une communauté politique, et l'autre qui transcende les valeurs laïques séculières. Cet article présente ensuite les trois principales formes de "fraternité" observables au déclenchement de la Révolution française, notamment l'"amour fraternel" des représentants du Tiers-État à la salle du Jeu de Paume, fondé sur un sentiment d'unité indissoluble, ainsi qu'une fraternité plus spontanée chez les gens qui sont descendus dans la rue au début de la Révolution, si ces deux idées de la fraternité méritent d'être distinguées, leur formation est basée sur la même expérience d'une vie en communauté, et inséparable d'une égalité mutuelle. En Chine, au contraire, la vertu confucéenne "d'humanité" s'est élaborée dans l'intériorité de l'individu, alors que Confucius, qui n'a pas proposé de projet concret pour la mettre en pratique, a en fait adopté une attitude prudente envers l'"amour universel". À l'époque des Royaumes combattants, le philosophe Mencius a approfondi sa pensée sur la "vertu d'humanité" en la décrivant dans ses aspects intrinsèques et extrinsèques. Cependant, sa réflexion sur l'aspect intrinsèque de la "bienveillance" n'a pas changé la présupposition d'une "gouvernance bienveillante" selon laquelle le peuple serait complètement passif, (nécessairement assisté et illuminé par le souverain). Mencius a servi de fil directeur au développement du néo-confucianisme des dynasties Song et Ming. Ainsi, la vertu d'humanité confucéenne enracinée dans "l'amour" asymétrique de "l'attention des gouvernants pour le peuple", s'oppose diamétralement à la "fraternité" égalitaire issue du contexte historique européen.

vertu d'humanité;fraternité;amour universel;apolitisme