Zusammenfassung: Die 'Menschlichkeits' und 'allgemeine Liebe' sind in den letzten Jahren zu aktuellen Themen der vergleichenden Philosophie geworden, aber die meisten chinesischen Forschungen haben sich auf die 'allgemeine Liebe' des Christentums beschränkt und die Komplexität dieser Idee aus Frankreich umgangen. In diesem Artikel erklären wir zunächst, was die 'allgemeine Liebe' ('bo'ai，博爱') von der 'Brüderlichkeit' ('you'ai，友爱') unterscheidet, um dann den Untersuchungsbereich auf die Brüderlichkeit zu beschränken. Diese Denkweise reicht bis zu Aristoteles und dem Christentum zurück, und es gibt tatsächlich zwei Arten von Brüderlichkeiten, eine basierend auf der in einer politischen Gemeinschaft gesammelten Erfahrung und eine andere, die die weltlichen säkularen Werte transzendiert. In China hingegen hat sich die konfuzianische Tugend der 'Menschlichkeit' im Inneren des Individuums entwickelt, während Konfuzius, der kein konkretes Projekt für die Umsetzung vorgeschlagen hat, tatsächlich eine vorsichtige Haltung gegenüber der 'allgemeinen Liebe' eingenommen hat. In der Zeit der Kriegführenden Reiche hat der Philosoph Mencius seine Gedanken über die 'Tugend der Menschlichkeit' vertieft, indem er sie in ihren inneren und äußeren Aspekten beschrieben hat. Seine Reflexion über den inneren Aspekt der 'Wohlwollendheit' hat jedoch die Voraussetzung einer 'wohlwollenden Regierung' nicht verändert, gemäß der das Volk vollständig passiv wäre (notwendigerweise vom Herrscher unterstützt und erleuchtet). Mencius diente als Leitfaden für die Entwicklung des Neokonfuzianismus der Song- und Ming-Dynastien. So steht die konfuzianische Tugend der Menschlichkeit, verwurzelt in der asymmetrischen 'Liebe' der 'Aufmerksamkeit der Herrscher für das Volk', diametral entgegen der egalitären 'Brüderlichkeit' aus dem europäischen historischen Kontext.

Menschlichkeits;Brüderlichkeit;allgemeine Liebe;apolitisch