Zusammenfassung: In diesem Aufsatz wird die Gültigkeit und Bedeutung von Matteo Riccis Bemühungen um die Interpretation des klassischen Konfuzianismus im Hinblick auf die christliche Theologie betrachtet. Auch wenn dies dazu beiträgt, dass er einige chinesische Gelehrte zu christlichen Gläubigen konvertieren kann, kann man seine Bemühungen nicht als Erfolg betrachten, da sie in der „Ritenkontroverse“ endeten. Der Grund für sein Scheitern wird nicht philosophisch erklärt. In diesem Aufsatz wird gezeigt, wie ein angemessenes Verständnis des klassischen Konfuzianismus notwendig ist, um über die Konversion zum Christentum zu sprechen. Das entscheidende Problem ist, dass Ricci den klassischen Konfuzianismus weder für sich allein betrachtet hat, noch in Bezug auf den Neo-Konfuzianismus im Hinblick auf die intrinsische Entwicklung der konfuzianischen Ontologie und Kosmologie. Tatsächlich hat er sein Verständnis von Chinas Shangdi (Herr im Himmel, 上帝) in isolierten Kontexten von Shangshu (尚书) und Shijing (诗经), ohne jedes Verständnis für die Transformation des Konzepts von Shangdi durch Yijing oder das Buch der Wandlungen (《易经》), Yizhuan (《易传》) und Die Gespräche (《论语》). Dieser Aufsatz zeigt, dass die konfuzianische Onto-Kosmologie und die christliche Onto-Theologie in einem weltweiten Unterschied unterschiedlich sind, der nicht von einem auf den anderen reduziert werden kann. Daher müssen wir erkennen, dass der Konfuzianismus in keiner Weise christlich gemacht werden kann, weder im Sinne des Christentums noch im Sinne des Konfuzianismus. Ebenso ist es wahr, dass man das Christentum nicht konfuzianisieren und von konfuzianischen Christen oder christlichen Konfuzianern sprechen kann. Onto-hermeneutisch gibt es keine Verschmelzung von Horizonten, weil es keine Integration der beiden verschiedenen Ontologien zwischen dem konfuzianischen Himmel und dem christlichen Gott gibt. Andererseits kann man die beiden als das belassen, was sie sind, und sich darauf konzentrieren, einen Rahmen zu entwickeln, in dem die beiden vernünftig in eine kreative Einheit mit divergenten Manifestationen integriert werden können, wie es vielleicht Spinoza oder Zhuxi getan haben. Diese Art von Entwicklung wird von der katholischen Religion nicht erlaubt werden. Es wird direkt in den Neo-Konfuzianismus von Li ( 理) und Qi ( 气) führen. Wir werden dies jedoch in diesem Aufsatz nicht erforschen.

Christian;Konfuzianismus;Gott;Ethik;Onto-Hermeneutik