ملخص: أصبحت "فضيلة الإنسانية" و"الحب العالمي" موضوعاتًا حديثة في الفلسفة المقارنة في السنوات الأخيرة، لكن معظم أبحاث الباحثين الصينيين تقتصر على "الحب العالمي" في المسيحية، تجاهلت تعقيد هذه الفكرة الأصلية من فرنسا. في هذه المقالة، نشرح أولاً ما يميز "الحب العالمي" (bo'ai، 博爱) عن "الأخوة" (you'ai، 友爱)، ثم نحدد نطاق البحث ليكون في الأخوة. ترجع هذه الفكرة إلى أرسطو والمسيحية، وهناك في الواقع نوعان من الأخوة، الأولى تستند على الخبرة المكتسبة في مجتمع سياسي، والثانية التي تتجاوز القيم العلمانية العلمانية. تقدم هذه المقالة بعد ذلك الأشكال الثلاثة الرئيسية لـ "الأخوة" المرئية عند بداية الثورة الفرنسية، بما في ذلك "الحب الشقيق" لممثلي الطبقة الثالثة في قاعة جو دو بوم، المؤسس على شعور بالوحدة الراسخة، وكذلك أخوة أكثر spontanée للأشخاص الذين نزلوا إلى الشارع في بداية الثورة، إذا كانت هاتان الفكرتان للأخوة تستحق أن تتميز، فإن تشكيلهما يستند على نفس التجربة من الحياة في مجتمع مشترك، ولا يمكن فصلهما عن المساواة المتبادلة. في الصين، على العكس، تم تطور الفضيلة الكونفوشية "الإنسانية" داخل الفرد، في حين أن كونفوشيوس، الذي لم يقدم مشروعًا واقعيًا لتطبيقه، اتبع في الواقع موقفًا حذرًا تجاه "الحب العالمي". في عصر الدول المحاربة، عمق الفيلسوف الصيني مينسيوس فكره في "فضيلة الإنسانية" من خلال وصفها في جوانبها الجوهرية والخارجية. ومع ذلك، لم تغير تفكيره في الجانب الجوهري من "اللطف" افتراض "حكم لطيف" حسبها ستكون الناس م passif تمامًا (مساعدة وتوضيحاً بالضرورة من قبل الحاكم). كانت شخصية مينسيوس منارة لتطوير الكونفوشية الجديدة في سلالتي Song و Ming. وهكذا، تتجذر الفضيلة الكونفوشية في "الحب" غير المتماثل لـ "اهتمام الحكام بالشعب"، وتتعارض تمام النظير مع "الأخوة" المتساوية المنبثقة من السياق التاريخي الأوروبي.

فضيلة الإنسانية;الأخوة;الحب العالمي;apolitisme