ملخص: ينظر هذا البحث في صحة وأهمية جهود ماتيو ريتشي في تفسير الكونفوشيوسية الكلاسيكية من خلال اللاهوت المسيحي. على الرغم من أن فعله يساهم في قدرته على تحويل بعض العلماء الصينيين إلى مؤمنين مسيحيين، إلا أن جهوده لا يمكن أن تعتبر ناجحة حيث انتهت في جدل الطقوس. السبب في فشله لم يُفسر فلسفيا. سيوضح هذا البحث كيف أن فهمًا صحيحًا للكونفوشيوسية الكلاسيكية ضروري للحديث عن التحول إلى المسيحية. القضية الحاسمة هو أن ريتشي لم يعتبر الكونفوشيوسية الكلاسيكية ككل بحد ذاتها، ولا فيما يتعلق بالكونفوشيوسية الجدية من حيث التطور الجوهري لأونتولوجيا وعلم الكونفوشيوس. في الواقع، كان لديه فهم له شخصيًا لشانغدي الصيني (الرب الأشمل) في سياقات منفصلة لـ شانغشو وشينج، دون أي فهم لتحول مفهوم شانغدي من خلال يينغ، أو كتاب التغيير (يي جينغ)، وإيزوان (يي تران) وسفر الأفلاطون (أناليكتس).سيظهر هذا البحث أن الكونفوشيوسية الوجودية والكنسي وجودهما مختلف بفارق عالمي لا يمكن تقليله من أحدهما إلى الآخر. لذلك، يجب أن ندرك أن الكونفوشيوسية لا يمكن أن تتمحور في المسيحية بأي معنى من معاني المسيحية وبأي معنى من معاني الكونفوشيوسية. من جهة أخرى، من المؤكد أننا لا يمكن أن نكونذج المسيحية كلاهوت ونتحدث عن المسيحيين الكونفوشيين أو الكونفوشيين المسيحيين. من جهة أخرى، يمكن للشخص أن يترك الاثنين كما هما وأن يركز على تطوير إطار يمكن فيه ربط الاثنين بشكل معقول أو دمجهما في وحدة إبداعية مع تظاهرات متباينة كما فعله ربما سبينوزا أو زهيشي. لن يسمح بهذا النوع من التطوير من قبل الدين الكاثوليكي. سوف يؤدي مباشرة إلى تطوير الكونفوشيوسية الجديدة لـ لي ( لي) وكي ( كي). ومع ذلك، لن نستكشف ذلك في هذا البحث.

مسيحي ، كونفوشيوسية ، الله ، الأخلاق ، الأونتوهيرمينيوتيكس