En "Teoría del Sistema Yin-Zhou", Wang Guowei explora los cambios institucionales y la evolución de la civilización política china durante el periodo Yin-Zhou, señalando que mediante el establecimiento de la sucesión primogénita legítima, el sistema de feudos clanísticos, el sistema de templos y la prohibición del matrimonio entre personas del mismo apellido, la comunidad moral basada en "ritos y música" reemplazó la política teocrática de la dinastía Shang, centrada en la veneración de espíritus y fantasmas, logrando una innovación institucional revolucionaria. Zhang Guangzhi, sobre esta base y desde una perspectiva comparativa de civilizaciones, enfatiza la "continuidad" de la civilización china, sosteniendo que el sistema Zhou fue una racionalización e institucionalización de las estructuras subyacentes de la cultura chamánica y la organización clanística de Shang, no una ruptura completa. El sistema Yin-Zhou presenta continuidad y variación: Shang era una "alianza dispersa de estados", mientras que Zhou construyó, a través de la feudalización, un sistema "Tianxia" estrechamente ligado por sangre, política y cultura. En las creencias, la transición de un "Di" exclusivo a un "Tian" universal, y la propuesta del concepto de "respetar el cielo y proteger al pueblo" proporcionaron una nueva base de legitimidad para el gobierno Zhou, promoviendo la cohesión de la comunidad china. Finalmente, la construcción institucional temprana de Zhou estableció la base ética política del "homomorfismo familia-estado" en la China posterior, reflejando la unidad dialéctica de la "causa" y la "reforma" en la evolución civilizatoria.

Sistema Yin-Zhou;sucesión primogénita legítima;sistema feudal clanístico;cultura chamánica;visión del mandato celestial;civilización de continuidad