Ван Гувэй в своей работе «Исследование системы Инь-Чжоу» рассматривает институциональные изменения и эволюцию китайской политической цивилизации в период Инь-Чжоу, указывая, что через установление системы наследования старшим сыном, клановой феодальной системы, системы храмов и запрета браков внутри одного рода, «ритуальная и музыкальная» моральная община заменила божественную власть эпохи Шан с её почитанием духов, осуществив эпохальные институциональные инновации. На основе этого Чжан Гуанчжи с точки зрения сравнительной цивилизации подчеркнул «непрерывность» китайской цивилизации, считая, что система Чжоу являлась рационализацией и институционализацией основных структур культуры шаманов и родовых организаций эпохи Шан, а не полным разрывом. Система Инь-Чжоу обладала преемственностью и изменениями: Шан был рассеянным «альянсом государств», тогда как Чжоу через феодализацию построил систему «Тянься» с тесным соединением крови, политики и культуры. В верованиях произошёл переход от исключительного «Ди» к универсальному «Тянь», а концепция «почитания неба и защиты народа» предоставила новое основание легитимности правления Чжоу, способствуя сплочению китайского сообщества. В конечном итоге, институциональное строительство раннего периода Чжоу заложило политико-этическую основу «гомоморфизма семьи и государства» в последующем Китае, отражая диалектическое единство «причины» и «изменения» в эволюции цивилизации.

Система Инь-Чжоу;наследование старшим сыном;клановая феодальная система;культура шаманов;понятие мандата небес;цивилизация непрерывности