Редакторы иезуиты Ин Дуо-цзэ и Бай Ин-ли в "Китайском философе Конфуции. Том первый. Предисловие" продолжили и развили культурно-адаптационную миссионерскую мысль и религиозно-иноведческую стратегию перевода, выработанную Маттео Риччи. Иезуиты придерживались точки зрения о том, что китайская раса и культура имеют «западное происхождение», раскрывали элементы «Книги Перемен» (И Цзин), демонстрируя взгляд на китайскую культурную мысль и образ «И Цзина» с позиции христианской культурной центристской перспективы. В статье исследуется перевод содержания «И Цзина» в «Предисловии» к «Китайскому философу Конфуцию. Том первый», раскрывается концепция «западного происхождения», анализируются факторы инновационного религиозного толкования в переводе «И Цзина», такие как автор Фуси, ключевые слова и концепции «Верховный Бог» и «Небо», а также типичные примеры, например «Скромность». Разъясняются критика и недостаточное понимание иезуитских редакторов относительно сути «И Цзина», ключевых тем, таких как «Тайцзи» и «Инь и Ян» под влиянием концепции «западного происхождения» и стратегий переводческого религиозного толкования; прослеживаются историко-культурные корни этих стратегий и влияние «Конфуция» на британские исследования и переводы «И Цзина» XIX века. Перевод «И Цзина» в «Китайском философе Конфуции» отражает использование миссионерами терминологии христианской культуры и западноцентрических знаний и идеологий, применение латинского языка, которым иезуиты гордились, для создания и передачи знаний в целях удовлетворения спроса европейской христианской аудитории на понимание языческих идей и верований.

«Китайский философ Конфуций»; «И Цзин»; герметизм; инновативное толкование; иезуиты