"A disputa sobre os rituais" impulsionou a atenção dos missionários chineses e estrangeiros aos estudos sobre os rituais chineses. Como dominicano oposto aos rituais chineses, Wan Jiguo também se dedicou à leitura das obras sobre estudos rituais chineses. Uma obra anônima chamada "Livro Yi" é testemunho da leitura de Wan Jiguo sobre estudos rituais. Em Fuzhou, jesuítas como Li Ximan fizeram uma segunda transcrição e compilaram os trechos rituais citados nas obras de Wan Jiguo no "Livro Yi". O nome "Livro Yi" está diretamente relacionado a suas referências bibliográficas e à primeira passagem citada. Os trechos sobre rituais no "Livro Yi" têm diversas origens, incluindo clássicos como "Liji", "Analectos" e "Mengzi", bem como citações de Zhu Xi, Chen Hao e outros. A ampla leitura de Wan Jiguo foi viabilizada por livros de filósofos neoconfucionistas como Hu Guang e Qiu Jun, compilados durante a dinastia Ming. Obras de Hu Guang como "Xingli Daquan", "Sishu Daquan", "Liji Daquan", e de Qiu Jun como "Daxue Yanyi Bu" e "Ming Huidian" foram principais referências para os escritos ritualísticos de Wan Jiguo. Isso deu à visão ritualística de Wan Jiguo uma base textual sólida.

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