Wang Guowei, em "Teoria do Sistema Yin-Zhou", explora as mudanças institucionais e a evolução da civilização política chinesa durante o período Yin-Zhou, destacando que, por meio do estabelecimento da sucessão legítima do primogênito, do sistema de feudos clânicos, do sistema de templos e da proibição do casamento entre pessoas do mesmo sobrenome, a comunidade moral baseada em "ritos e música" substituiu a política teocrática da dinastia Shang, que valorizava a reverência aos deuses e espíritos, alcançando uma inovação institucional revolucionária. Com base nisso, Zhang Guangzhi, a partir de uma perspectiva comparativa de civilizações, enfatiza a "continuidade" da civilização chinesa, considerando que o sistema Zhou foi uma racionalização e institucionalização das estruturas subjacentes da cultura xamânica e da organização clânica da dinastia Shang, e não uma ruptura completa. O sistema Yin-Zhou apresenta continuidade e variação: Shang era uma "aliança dispersa de estados", enquanto Zhou construiu, por meio da feudalização, um sistema "Tianxia" fortemente ligado por sangue, política e cultura. Nas crenças, ocorreu a transição do "Di" exclusivo para o "Tian" universal, e a proposição do conceito de "respeitar o céu e proteger o povo" forneceu uma nova base de legitimidade para o governo Zhou, promovendo a coesão da comunidade chinesa. Por fim, a construção institucional inicial de Zhou estabeleceu a base ética política do "homomorfismo família-estado" na China posterior, refletindo a unidade dialética da "causa" e da "reforma" na evolução civilizacional.

Sistema Yin-Zhou;sucessão legítima do primogênito;sistema de feudos clânicos;cultura xamânica;visão do mandato celestial;civilização de continuidade