왕국웨이는 『은주제도론』에서 은주 시기의 제도 변화와 중국 정치 문명의 발전을 탐구하면서 정통 장자 상속제, 종법 봉건제, 사당 제도, 동성 간 결혼 금지 제도를 확립함으로써 상나라의 '신을 존중하고 귀신을 중시하는' 신권 정치가 '예악' 도덕 공동체로 대체되어 획기적인 제도 혁신을 이뤘다고 지적하였다. 장광직은 이를 바탕으로 비교 문명 관점에서 중국 문명의 '연속성'을 강조하며 주 제도는 상나라 무신 문화와 씨족 조직 등의 하층 구조를 합리화하고 제도화한 것일 뿐 완전한 단절이 아니라고 보았다. 은주 제도는 이어지는 부분과 변형이 공존한다: 상 나라는 느슨한 '방국 연맹'이었으나 주는 분봉을 통해 혈연, 정치, 문화가 긴밀히 결합된 '천하' 체계를 구축하였다. 신앙 면에서는 배타적인 '제'에서 보편적인 '천'으로 전환하였으며, '천을 공경하고 백성을 보호한다'는 이념을 제시하여 주인의 통치에 새로운 정당성 기반을 제공하고 화하 공동체의 결속을 촉진하였다. 결국 주 초기의 제도 구축은 후대 중국에서 '가국 동일 구조'의 정치 윤리적 기초를 다졌으며, 문명 발전에서 '인(因)'과 '혁(革)'의 변증법적 통일을 구현하였다.

은주 제도;정통 장자 상속제;종법 봉건제;무신 문화;천명관;연속 문명