Dans « Théorie du système Yin-Zhou », Wang Guowei explore les transformations institutionnelles et l’évolution de la civilisation politique chinoise à la période Yin-Zhou, soulignant qu’en établissant la primogéniture légitime, le système féodal clanique, le système des temples et l’interdiction du mariage parmi les membres du même nom, la communauté morale fondée sur les « rites et la musique » a remplacé la politique théocratique de l’époque Shang basée sur le respect des esprits et des fantômes, réalisant une innovation institutionnelle révolutionnaire. Sur cette base, Zhang Guangzhi, d’un point de vue comparatif des civilisations, insiste sur la « continuité » de la civilisation chinoise, considérant que le système Zhou représentait une rationalisation et institutionnalisation des structures sous-jacentes de la culture chamane et de l’organisation clanique Shang plutôt qu’une rupture totale. Le système Yin-Zhou présente à la fois une continuité et une variation : Shang était une « alliance lâche de États », tandis que Zhou a construit par le biais d’une féodalité un système « Tianxia » lié étroitement par le sang, la politique et la culture. Croyances passant de « Di » exclusif au « Tian » universel et la notion de « respect du ciel et protection du peuple » ont fourni une nouvelle base de légitimité pour le gouvernement Zhou, favorisant la cohésion de la communauté chinoise. Finalement, la construction institutionnelle du début Zhou a posé la base éthique politique du « homomorphisme famille-État » dans la Chine postérieure, illustrant l’unité dialectique de la « cause » et de la « réforme » dans l’évolution de la civilisation.

Système Yin-Zhou;primogéniture légitime;système féodal clanique;culture chamanique;vision du mandat céleste;civilisation de continuité