Wang Guowei untersucht in seiner Arbeit „Theorie des Yin-Zhou-Systems“ die institutionellen Veränderungen und die Entwicklung der chinesischen politischen Zivilisation zur Zeit von Yin und Zhou. Er stellt fest, dass durch die Einführung der Erstgeburtsnachfolge, des klanbasierten Feudalsystems, des Tempelsystems und des Verbots der Heirat innerhalb des gleichen Familiennamens die moralische Gemeinschaft aus „Riten und Musik“ die theokratische Herrschaft der Shang-Dynastie mit ihrer Verehrung von Göttern und Geistern ersetzte und somit eine epochemachende institutionelle Innovation erreichte. Aufbauend darauf betont Zhang Guangzhi aus der Perspektive vergleichender Zivilisationsforschung die „Kontinuität“ der chinesischen Zivilisation und sieht im Zhou-System eine Rationalisierung und Institutionalisierung der unteren Strukturen der Schamanenkultur und der Clanorganisation der Shang-Dynastie, nicht einen vollständigen Bruch. Das Yin-Zhou-System weist Kontinuität und Variation auf: Shang war ein lockerer „Verbund von Staaten“, während Zhou durch Feudalisierung ein „Tianxia“-System schuf, das Blut, Politik und Kultur eng verband. Im Glauben erfolgte der Übergang vom exklusiven „Di“ zum universellen „Tian“; das Konzept „Himmel ehren, Volk schützen“ bot eine neue Legitimitätsbasis für die Herrschaft der Zhou und förderte die Kohäsion der chinesischen Gemeinschaft. Schließlich legte der institutionelle Aufbau in der frühen Zhou-Zeit das politische-ethische Fundament des „Homomorphismus von Familie und Staat“ für das spätere China und spiegelt die dialektische Einheit von „Ursache“ und „Reformation“ in der Zivilisationsentwicklung wider.

Yin-Zhou-System;Erstgeburtsnachfolge;klanbasiertes Feudalsystem;Schamanenkultur;Himmelsmandat;Kontinuitätszivilisation