تناول وانغ جويوي في كتابه "نظرية نظام يين-تشو" التغيرات في النظام السياسي وتطور الحضارة السياسية الصينية في فترة يين وتشو، مشيرًا إلى أنه من خلال تأسيس نظام الميراث للأبن الأكبر الشرعي، ونظام تقسيم الفروع الدينية، ونظام المعابد، ومنع الزواج ضمن نفس العائلة، استبدلت المجتمع الأخلاقي القائم على "الآداب والطقوس" الحكم الديني لغرباء العبادة والتقديس في فترة شانغ، محققًا ابتكارًا نظاميًا ثوريًا. وبنيًا على ذلك، أكد تشانغ غوانغتشي من منظور مقارنة الحضارات على "استمرارية" الحضارة الصينية، معتبرًا أن نظام تشو كان ترقية عقلانية ومؤسسة نظامي ضد الثقافة السحرية وتنظيم العشيرة في عهد شانغ، وليس انقطاعًا تامًا. شهد نظام يين-تشو استمرارية وتغيرات: فشأنغ كانت عبارة عن "تحالف دول متفرقة"، بينما أنشأ تشو نظامًا قائمًا على رابطة قوية بين الدم والسياسة والثقافة من خلال التقسيم. وعلى مستوى العقيدة، تم التحول من الإله الاستثنائي "دي" إلى السماء الشاملة "تيان"، واقتراح مفهوم "احترام السماء وحماية الشعب"، ما قدم أساسًا جديدًا للشرعية لحكم تشو وساهم في توحيد المجتمع الصيني. وأخيرًا، أسس بناء النظام في بداية تشو أساسًا أخلاقيًا سياسيًا لـ"تماثل الأسرة والدولة" في الصين اللاحقة، معبّرًا عن الوحدة الجدلية بين "السبب" و"التغيير" في تطور الحضارة.

نظام يين-تشو;موروث الابن الأكبر الشرعي;نظام تقسيم الفروع الدينية;ثقافة السحر;مفهوم ولاية السماء;حضارة الاستمرارية